وقد سبق التفصيل في مثله (١).
٣٩٤٠ - هذا بيان جوابه في الأحوال الثلاثة، ووجهُ الصواب في هذا. وقولُه في هذا الفصل غير [معدود] (٢) من المذهب؛ فإنه هفوة. وقد ذكرنا أن هفوات الأئمة إذا لم يكن للظن فيها مضطرب لا يعتد بها.
٣٩٤١ - ومما ذكره صاحب التلخيص في أثناء كلامه أن من اشترى عبدًا وعلمه
حرفة، أو علمه القرآن، فهذا بمثابة القصارة في الثوب. وهذا الذي ذكره صحيح.
وقد ذكرناه في فصل القصارة، وإنما أعدناه لأن الشيخ أبا علي حكى عن بعض الأصحاب وجهًا أنّ الزيادة الحاصلة من هذه الجهة أثرٌ، قولًا واحدًا، وإن جاز الاستئجارُ على تحصيله، لأنه لا يظهر على المبيع ظهورًا محسوسًا، وإنما القولان في أثر يُحسّ كالقصارة في الثوب، والطحن في الحنطة، والحِرفُ ليست كذلك. وهذا مزيّفٌ مردود. والصحيحُ طرد القولين في كل صفةٍ يتوصل إلى تحصيلها بالاستئجار، سواء كانت مدركة بالحس أو لم تكن مدركة.
فصل
قال: «ولو تبايعا بالخيار ثلاثًا، فَفُلّسا أو أحدهما، فلكل واحد منهما إجازةُ البيع وردُّه دون الغرماء؛ لأنّهُ ليس ببيع مستحدث ... إلى آخره» (٣).
٣٩٤٢ - من اشترى شيئًا على شرط الخيار أو باع شيئًا كذلك، فَفُلِّس، وجرى الحجر عليه، ففي إجازته وفرعه بحكم الخيار طريقان لأصحابنا: أحدهما - أن تصرفه ينفذ بالفسخ والإجازة من غير رعاية مصلحةٍ وغبطة، كما كان ينفذ وهو مطلق.
وما صدّرنا به الفصلَ من لفظ الشافعي دليل ظاهر على هذا. ووجه ذلك أن التصرف
(١) (ت ٢): مسألة.
(٢) ساقطة من الأصل.
(٣) ر. المختصر: ٢/ ٢٢١.
(٢) ساقطة من الأصل.
(٣) ر. المختصر: ٢/ ٢٢١.
٦ / ٣٧٣