ثم ذكر الشافعي بعد ذلك أن العدل لو أراد أن يودع الرهن الكائن تحت يده عند إنسان، فكيف حكمه؟ وهذا لا اختصاص له بالرهن، وسأذكره مستقصى في كتاب الوديعة، إن شاء الله تعالى.
فصل
قال: «ولو جنى المرهون على سيده ... إلى آخره» (١).
٣٦٦٥ - إذا رهن الرجل عبدًا وسلمه إلى المرتهن، فجنى على السيد الراهن، فلا يخلو: إما أن يجني على طرفه وإما أن يجني على نفسه. فإن جنى على الطرف، لم يخل: إما أن يكون موجبًا للقصاص أو للمال، فإن كان موجبًا للقصاص، فللسيد الراهن أن يقتصّ منه؛ لأن عماد القصاص الزجرُ وشفاءُ الغيظ. والحاجةُ ماسة إلى زجر العبيد عن الجناية على السادة، وشفاءُ الغليل مما يحتاج السيد إليه، فله القصاص. وإن كان يؤدي إلى إبطال حق المرتهن من الوثيقة. ومهما (٢) جرى من المرهون ما يوجب القصاص، لم يندفع القصاص بسبب حقِّ الغير في المالية. وإن كانت الجناية موجبة للمال في جنسها، أو كان موجبًا للقصاص، فعفا السيدُ على مال، فلا يثبت المال أصلًا؛ لأن السيد لايستوجب في ذمة عبده مالًا على الابتداء قط.
وإذا لم يثبت له حق مال في رقبة عبده، ولم يثبت القصاص، أو ثبت وسقط، فيبقى العبد مرهونًا إلى الفكاك.
هذا ما أجمع عليه الأصحابُ، ولم يحكِ أحدٌ فيه خلافًا إلا صاحبُ التقريب، فإنّه ذكر وجهًا بعيدًا فقال: ذهب ابن سُريج إلى أَنَّ للسَّيد أن يبيع من العبد الجاني بقدر
(١) ر. المختصر: ٢/ ٢١٤.
(٢) «ومهما»: بمعنى (وإذا).
(٢) «ومهما»: بمعنى (وإذا).
٦ / ١٩٧