نهاية المطلب في دراية المذهب — الصفحة ٢١٧٢

محمولًا، [لا] (١) من جهة كونه ساترًا، وما يطلى على الرأس خِصِّيصٌ به في الستر، ثم لست أرى الطَّلْي في معنى الماء الذي يعلو رأس المنغمس في الماء.
وينتظم فيه عبارة أراها واقعة: فرأس المنغمس يسمى حاسرًا تحت الماء بخلاف [رأس] (٢) من على رأسه طلاء؛ فإنه لا يسمى حاسرًا تحت الطلاء. فهذا ما يحضرنا في ضبط ذلك.
فصل
قال: «وأحب أن تختضبَ للإحرام ... إلى آخره» (٣).
٢٥٦٩ - المرأة يؤثر لها الاختضابُ بالحناء في حالاتها، وبايع رسول الله ﷺ امرأة على مضمون قوله تعالى: ﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَك﴾ [الممتحنة: ١٢]، فقال لها: «يد رجلٍ، أو يد امرأة؟ فقالت: يد امرأة. فقال ﷺ:»أين الحناء " (٤). والاستحباب يتأكد في الإحرام؛ فإنا قد نأمرها بنوعٍ من الكشف في اليدين، فإذا كانت اختضبت، ضاهى لونُ الحناء ساترًا، وإن لم يكنه.
ثم لا ينبغي أن تختضب اختضابَ تطريف وتزيين، بل تغمر يديها بالخضاب.
٢٥٧٠ - وردد الشافعي قوله في الرجل إذا خضب لحيته، في أن الفدية هل تلزمه؟ وللأصحاب في سبب التردّد طرقٌ: منهم من أخذه من كون الحناء طيبًا، وجعل الأمر متردَّدًا فيه، فعلى هذا إذا استعمل المحرم الحناءَ على أي وجه فرض، دخل تحت التردد الذي ذكرناه.
وهذا بعيد؛ فإن الحناء لا يعدّ من قبيل الطيب.

(١) ساقطة من الأصل.
(٢) ساقطة من الأصل.
(٣) ر. المختصر: ٢/ ٦٥.
(٤) حديث: أين الحناء. رواه أحمد، وأبو داود، والنسائي عن عائشة رضي الله عنها (أحمد: ٦/ ٢٦٢، أبو داود: الترجل، باب في الخضاب للنساء، ح ٤١٦٦، النسائي: الزينة، باب الخضاب للنساء، ح ٥٠٨٩).

٤ ‏/ ٢٤٥