نهاية المطلب في دراية المذهب — الصفحة ٢١٤٠

٢٥٢٤ - ولو أتى الغريبُ مكةَ من جهةٍ، لا ميقات فيها، وكان لا يحاذي أيضًا ميقاتًا في ممره، فالوجه أن يُحرمَ إذا لم يبق بينه وبين مكة، إلا مرحلتان، نزولًا على قضاء عمر في تأقيت ذات عرق، لأهل المشرق، والتفاتًا إلى حد المذهب، في حاضري المسجد الحرام، فإن من يكون مسكنه على [ما] (١) دون مسافة القصر، فهو كأهل مكة فيما قدمناه.
فهذا منتهى ما أردناه في ذلك.
٢٥٢٥ - ثم نقول: المكي يُحرم من مكة. واختلف القول في الأفضل: قال الشافعي في قولٍ: «ينبغي أن يحرم من داره، ويأتي المسجد محرمًا». وقال في قول: «الأفضل أن يتزيى، ويحرم من المسجد الحرام، من موضعٍ قريب من البيت».
والغريب إذا كان يحرم من مكة، متمتعًا، أو اتفق لُبثه بها سنة، فأراد الإحرام، فسبيله سبيل المكيِّ، فيما ذكرناه.
ومن كان ميقاتُ حجه مكةَ، فلا ينبغي أن يجاوز خِطتَها (٢) غيرَ مُحرم، فلو جاوز الخِطة، ولم يجاوز الحرمَ، وأحرم، فهل نجعله مسيئًا؟ فعلى قولين: أحدهما - إنه مسيء، كالذي يجاوز خِطة قريةٍ، هي ميقاتٌ. والثاني - إنه ليس بمسيء، [فإن] (٣) الحرمَ أغلبُ، واعتباره فيما يتعلق بالمناسك أوْلى من اعتبار خِطة العمارة.
٢٥٢٦ - وقد ذكرنا فيما مضى أن العود إلى الميقات في حق الغريب لا ينفع بعد التعلق بمكة، فالاعتبار في ذلك بدخول الحرم، أو بملابسته الخِطة، خِطة مكة؟ فعلى الخلاف الذي ذكرناه الآن.

(١) زيادة من (ط).
(٢) الخطة بكسر الخاء: المكان المختط لعمارةٍ، والجمع خِطط. والمراد بالخِطة هنا مساحة مكة وحدودها، والخُطة بالضم: الحالة، والخصلة (مصباح).
(٣) في الأصل: فإذ.

٤ ‏/ ٢١٣