واحتج هؤلاء أيضًا بأن الخارج لقضاء حاجته [لو] (١) جامع، فسد اعتكافه. وكان من الممكن أن يقال: لا يفسد، ويُعدّ الجماع الواقعُ منه بمثابة الجماع الواقع [منه] (٢) ليلًا في الصوم المتتابع.
وقال قائلون: ليس الخارج معتكفًا، ولكن زمان خروجه مستثنىً، وكأن الناذر قال: لله عليّ اعتكاف عشرة أيام، إلا أوقاتَ خروجي لقضاء الحاجة، وأما الجماع، فقد حمله هؤلاء -في كونه مفسدًا- على اشتغال الخارج بما لا يتعلق بحاجته، وقد نقول: لو عاد مريضًا، ينقطع تتابعُه. وإن كان خروجه لقضاء الحاجة على ما نفصله، حتى لو فرض الوقاع مع الاشتغال بقضاء الحاجة -على بعدٍ [في] (٣) التصوير- لم يفسد الاعتكاف. وهذا بعيدٌ، والصحيح أنه يفسد الاعتكاف- وإن (٤) فرعنا على أنه غير معتكف؛ فإنه (٥) عظيمُ الوقع في الشريعة، وهو [وإن] (٦) قرب زمانه أظهر أثرًا من عيادة مريض.
وقد ذكر أئمتنا أن الخارج لقضاء حاجته إن عاد مريضًا في طريقه، فلم يحتج إلى
(١) الأصل، (ك): أو.
(٢) مزيدة من (ط).
(٣) مزيدة من (ط).
(٤) (ط): فإن.
(٥) الضمير يعود على الجماع، كما صرح الرافعي في فتح العزيز: ٦/ ٥٣٣ حيث نقل نفس العبارة. والفاء متعلقة بـ (يفسد) تعليلًا.
(٦) مزيدة من (ط) وعبارة الأصل، (ك): وهو أنه قرب زمانه.
(٢) مزيدة من (ط).
(٣) مزيدة من (ط).
(٤) (ط): فإن.
(٥) الضمير يعود على الجماع، كما صرح الرافعي في فتح العزيز: ٦/ ٥٣٣ حيث نقل نفس العبارة. والفاء متعلقة بـ (يفسد) تعليلًا.
(٦) مزيدة من (ط) وعبارة الأصل، (ك): وهو أنه قرب زمانه.
٤ / ٨٩