نهاية المطلب في دراية المذهب — الصفحة ١٣٧٧

١٤٢٣ - فهذا بيان أحكام طبقات الناس في أمر الجمعة (١ ثم جميعهم على درجاتهم، إذا حضروا وصلّوا الجمعة ١) وقد استجمعت شرائطها، فصلاتهم صحيحة، والسبب فيه أن الجمعة وإن كانت مقصورة في الصورة، فقد أُثبتت لأصحاب الكمال الذين لا عذر لهم، فلأن تصح من أصحاب المعاذير أولى، وهذا مجمع عليه.
فصل
١٤٢٤ - قد ذكرنا فيما تقدم المعاذير التي تترك الجماعات بسببها، وقد قال الأئمة: كل عذرٍ يُرخَص في ترك الجماعات المسنونة يُرخص لأجله في ترك الجمعة أيضًا، وقد مضى تفصيلُها.
فمن جملة الأعذار المرض، ومنها تمريض مريضٍ والقيامُ عليه.
وقد فصّل الأئمة هذا، فقالوا: إن كان له قريبٌ محتضَرٌ منزول به، فيجوز له ترك الجمعة، والوقوف عنده حتى يقضي نحبه، وإن فاتته الجمعة بهذا السبب، عُذر، والأصل فيه: «ما روي أن ابن عمر كان يَطَّيب يوم الجمعة ليروح إلى الجامع، فأخبر أن فلانًا البدريَّ منزول به، فحضره وترك الجمعة» (٢) وكان هذا البدري سعيدَ بن زيد ابنَ عمر بن نفيل، وهو من العشرة الذين شهد لهم رسول الله ﷺ بالجنة، وكان قريبًا لابن عمر. وجواز ترك الجمعة في هذه الصورة إنما هو لاشتغال القلب، لا لضرر ينال المنزولَ به، ولكن لو قضى نحبه في غيبة من يحضر الجامع، فقد يعظم وقعُه على قلبه، فساغ التخلف بهذا السبب، فليفهم الفاهم هذا وليتخذه أصلًا في الفصل.

(١) ما بين القوسين ساقط من (ت ١).
(٢) أثر ابن عمر، رواه البخاري في صحيحه، من حديث نافع. (ر. صحيح البخاري: ٥/ ١٣، كتاب المغازي، باب (١٠) ح ٣٩٩٠، سنن البيهقي: ٣/ ١٨٥، والتلخيص: ٢/ ٧٤، بدون رقم، آخر باب الجمعة).

٢ ‏/ ٥١٧