ولا يعتبر معينًا عند مالك من يدخل الحرز أو يبقى فى خارجه دون أن يأتى عملًا ماديًا يشترك به فى إخراج المسروقات على الوجه الذى سبق بيانه، فمن وقف داخل الحرز ليحمى حامل المسروقات، أو ليمنع السكان من الحركة أو الاستغاثة، أو ليرشد اللصوص على مكان النقود، فإنه لا يعتبر مباشرًا ولا معينًا ولا قطع عليه وإنما عليه التعزير (١) .
ويشترط أبو حنيفة لاعتبار الشخص معينًا أن يدخل الحرز، فإن لم يدخل الحرز فلا يعتبر معينًا ولو ساعد فعله على إخراج المسروقات من الحرز. ورأيه هذا تطبيق آخر لنظريته فى هتك الحرز هتكًا متكاملًا.
والمعين فى مذهب أبى حنيفة هو من دخل الحرز مطلقًا، سواء أتى عملًا ماديًا عاون به على إخراج المسروقات كأن وضعها على ظهر آخر فأخرجها الآخر، أو أتى عملًا معنويًا يساعد على إخراج المسروقات من الحرز كوقوفه للحراسة أو لمنع الغوث أو للإشراف على نقل المسروقات من الحرز، ويعتبر مجرد وجوده داخل الحرز إعانة معنوية على إخراج المسروقات من الحرز ولو كانت الحالة لا تقتضى وجود المعين (٢) .
على أن الإعانة لا يجب فيها القطع فى مذهب أبى حنيفة إلا إذا خص كل مباشر وكل معين نصاب، فإذا كانت قيمة ما أخرج لا تكفى ليصيب كل منهم نصابًا فلا قطع وإنما التعزير (٣) . وإذا اشترك جماعة فى سرقة فخرج كل منهم ببعض المسروقات وبعضهم يحمل ما قيمته نصابًا فأكثر وبعضهم يحمل أقل من نصاب فعليهم القطع جميعًا إذا كانت قيمة المسروقات فى مجموعها تكفى لأن يصيب كل منهم نصابًا (٤) . وفى هذا يختلف مذهب مالك عن مذهب أبى حنيفة.
(١) المدونة ج١٦ ص٦٨، ٦٩، شرح الزرقانى ج٨ ص٩٦.
(٢) شرح فتح القدير ج٤ ص٢٤٤، بدائع الصنائع ج٧ ص٦٦.
(٣) بدائع الصنائع ج٧ ص٧٨، شرح فتح القدير ج٤ ص٢٢٥.
(٤) نفس المراجع السابقة.
(٢) شرح فتح القدير ج٤ ص٢٤٤، بدائع الصنائع ج٧ ص٦٦.
(٣) بدائع الصنائع ج٧ ص٧٨، شرح فتح القدير ج٤ ص٢٢٥.
(٤) نفس المراجع السابقة.
٢ / ٥٣٤