عَنْ جَابِرِ بْنِ اللهِ قَالَ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللهِ - ﷺ - فَقَالَ: «نَادِ فِي النَّاسِ: مَنْ قَالَ: لا إِلهَ إِلا اللهُ، دَخَلَ الْجَنَّةَ». فَخَرَجَ فَلَقِيَهُ عُمَرُ فِي الطَّرِيقِ فَقَالَ: أيْنَ تُرِيدُ؟ قُلْتُ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللهِ - ﷺ - بِكَذَا وَكَذَا.
قَالَ: ارْجِعْ. فَأبَيْتُ، فَلَهَزَنِي (٢) لَهْزَةً فِي صَدْرِي ألَمُهَا، فَرَجَعْتُ وَلَمْ أجِدْ بُدًّا. قَالَ: يَا رَسُولَ الله، بَعَثْتَ هذَا بِكَذَا وَكَذَا؟ قَالَ: «نعَمْ» .. قَالَ:
يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ النَّاسَ قَدْ طَمِعُوا وَخَبُثُوا (٣). فَقَالَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ-:
= ٧/ ١٧٤ - والنسائي في «عمل اليوم والليلة» برقم (١١١٣، ١١١٤)، وابن مندة في الإيمان ١/ ١٧٣ برقم (٣٢)، والخطيب في تاريخ بغداد ٦/ ٧٤ - ٧٥، وأبو عوانة ١/ ٧، وابن خزيمة في التوحيد ص (٣٣٥)، عن طريق شعبة، عن خالد الحذاء، به.
ملاحظة: على الهامش هنا ما نصه: «من خط شيخ الإِسلام ابن حجر رحمه الله، قلت: حديث عثمان بن عفان هذا رواه مسلم من طريق بشر بن المفضل، بهذا الإِسناد والمتن».
(١) الحوضي: -بفتح الحاء المهملة وسكون الواو-: نسبة إلى الحوض، انظر اللباب
١/ ٤٠١ - ٤٠٢، والأ نساب ٤/ ٢٧١ - ٢٧٢.
(٢) قال ابن فارس في «مقاييس اللغة» ٥/ ٢١٦: «اللام والهاء والزاي أصل صحيح يدل على دفعٍ بيد أو غيرها، أو رمي بوتر. قالوا: لهزت فلانًا: دفعته، ويقولون: اللَّهْزُ: الضرب بجُمْعِ اليد في الصدر» ...... ولهزته بالرمح في صدره: طعنته ...«.
(٣) في صحيح ابن حبان برقم (١٥١):»وَخَشُوا«، وهذا تحريف، لأن المعنى يؤيد
روايتنا، يقال: خبث- من باب: ضرب-: خلاف طاب، وهذا هو المعنى الذي أراده
ابن الخطاب.
يؤيد ذلك أن رواية ابن خزيمة في»التوحيد«ص (٣٤٢)»إن الناس قد حسوا أو
طمعوا«وفي رواية محمد بن يحيى»إن الناس قد طمعوا أو حسوا" هكذا بدون=
ملاحظة: على الهامش هنا ما نصه: «من خط شيخ الإِسلام ابن حجر رحمه الله، قلت: حديث عثمان بن عفان هذا رواه مسلم من طريق بشر بن المفضل، بهذا الإِسناد والمتن».
(١) الحوضي: -بفتح الحاء المهملة وسكون الواو-: نسبة إلى الحوض، انظر اللباب
١/ ٤٠١ - ٤٠٢، والأ نساب ٤/ ٢٧١ - ٢٧٢.
(٢) قال ابن فارس في «مقاييس اللغة» ٥/ ٢١٦: «اللام والهاء والزاي أصل صحيح يدل على دفعٍ بيد أو غيرها، أو رمي بوتر. قالوا: لهزت فلانًا: دفعته، ويقولون: اللَّهْزُ: الضرب بجُمْعِ اليد في الصدر» ...... ولهزته بالرمح في صدره: طعنته ...«.
(٣) في صحيح ابن حبان برقم (١٥١):»وَخَشُوا«، وهذا تحريف، لأن المعنى يؤيد
روايتنا، يقال: خبث- من باب: ضرب-: خلاف طاب، وهذا هو المعنى الذي أراده
ابن الخطاب.
يؤيد ذلك أن رواية ابن خزيمة في»التوحيد«ص (٣٤٢)»إن الناس قد حسوا أو
طمعوا«وفي رواية محمد بن يحيى»إن الناس قد طمعوا أو حسوا" هكذا بدون=
١ / ١٠٠