٤٣٢ - عن أنسٍ رضي الله عنه:
أنَّهُ سُئِلَ عنِ الْقُنُوتِ، فَقَالَ: «قدْ كَانَ الْقُنُوتُ، فَقِيلَ لَهُ: قَبْلَ الرُّكُوعِ أوْ بَعْدَهُ؟ قالَ: قَبْلَهُ، قِيلَ: فإِنَّ فُلَانًا أخْبَرَنِي عنْكَ أنَّكَ قُلْتَ بَعْدَ الرُّكُوعِ. فَقَالَ: كَذَبَ، إِنَّمَا قَنَتَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ - بَعْدَ الرُّكُوعِ شَهْرًَا، أرَاهُ كَانَ بَعَثَ قَوْمًَا يُقَالُ لَهُمْ القُرَّاءُ زُهَاءَ سَبْعِينَ رَجُلًا إِلَى قَوْم
ــ
وهو أمر ندب واستحباب فقط. الحديث: أخرجه الشيخان وأبو داود.
ويستفاد منه ما يأتي: أولًا: أن تأخير الوتر إلى آخر الليل لمن أراد التهجد ووثق من قيامه أفضل من أدائه في أوله. فإن لم يرد القيام، أو لم يثق من قيامه، فالأفضل تقديمه، لحديث جابر:»من خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر أوّله، ومن طمع أن يقوم آخره فإن صلاة آخر الليل مشهودة«.
فإن صلّى الوتر وقام للتجهد فلا يعيده عند الجمهور لقوله - ﷺ -:»لا وتران (١) في ليلة «أخرجه أبو داود. ثانيًا: استدل به أبو حنيفة على وجوب الوتر. والمطابقة: في كون الترجمة جزءًا من الحديث.
٣٦٧ -» باب القنوت قبل الركوع وبعده «
٤٣٢ - معنى الحديث: يروي لنا عاصم الأحول في هذا الحديث» عن أنس رضي الله عنه أنه سئل عن القنوت «أي أن أنس بن مالك سئل هل كان القنوت موجودًا على عهد النبي - ﷺ -» فقال: قد كان القنوت «موجودًا،» فقيل له: قبل الركوع أو بعده؟ «أي: هل كان النبي وأصحابه يفعلونه قبل الركوع أو بعده؟،» قال: قبْله، قيل: فإنّ فلانًا «، ويحتمل
(١)» المغني " لابن قدامة.
٢ / ٢٨٣