وأعظم من ذلك القول في انحصار العالم إلى الموجودات على ترتيبها وتدبيرها، ما بين وجود وعدم، وبقاء وفناء، وتكليف وإعفاء، وتعجيل وإمهال، ودنيا وآخرة، وثواب وعقاب، في عموم ذلك.
ومن هذا المتقدم أصل متفق عليه بين منزلتيْ النفي والإثبات وهو الوجود والعدم، والحركة والسكون فرعًا عليه (٣)، ومنه متفق عليه بين أهل الملل ومنه متفق عليه بين أهل السنة، ومن جملة المتفق عليه بما تقدم أن الجوهر لا يخلو عن حركة أو سكون ... ومن المختلف فيه القول في وجود لون خلاف ما شاهدناه، فمن قائل أن الألوان منحصرة، ومن قائل أنها غير منحصرة (٤) ومن واقف لم يحكم عليها بالحصر أو عدمه (٥).
(١) قال الجرجاني: الحركة هي الخروج من القوة إلى الفعل على سببل التدريج، وقيد بالتدريج ليخرج الكون عن الحركة. التعريفات: ٤٥.
(٢) قال الجرجاني: السكون هو عدم الحركة عما من شأنه أن يتحرك، فعدم الحركة عما ليس من شأنه الحركة لا يكون سكونًا فالموصوف بهذا لا يكون متحركًا ولا ساكنًا. التعريفات ٦٤.
(٣) وفي نسخة مخطوطة من العواصم كتب بدل «فرعًا عليه» فرعي علته.
(٤) المراد بالانحصار وعدمه: التناهي وعدم التناهي.
(٥) العواصم من القواصم ١٣٦ - ١٣٧.
(٢) قال الجرجاني: السكون هو عدم الحركة عما من شأنه أن يتحرك، فعدم الحركة عما ليس من شأنه الحركة لا يكون سكونًا فالموصوف بهذا لا يكون متحركًا ولا ساكنًا. التعريفات ٦٤.
(٣) وفي نسخة مخطوطة من العواصم كتب بدل «فرعًا عليه» فرعي علته.
(٤) المراد بالانحصار وعدمه: التناهي وعدم التناهي.
(٥) العواصم من القواصم ١٣٦ - ١٣٧.
٣١٨