قلت: ولو رحنا نستقصي أقوال السلف وتفسيراتهم للفظ «التأويل» لطال بنا المقام، ونكتفي في هذه العجالة ببيان مراد السلف بعامة بلفظ «التأويل» فنقول:
إن لهذا اللفظ في عرف السلف (٢) معنيين:
أحدهما: تفسير الكلام وبيان معناه سواء أوافق ظاهره أم خالفه، فيكون التأويل والتفسير بهذا المعنى متقاربين أو مترادفين، وهذا الذي عناه ابن جرير الطبري في تفسيره عندما قال: القول في تأويل قوله كذا وكذا ... واختلف أهل التأويل في هذه الآية، ونحو ذلك، ومراده التفسير (٣).
= لم يجىء تأويلها هذه الآية اليوم«١١/ ١٤٠ (ط: شاكر) وانظر هذا الأثر في الدر المنثور: ٣/ ٢١٧ (ط: دار الفكر: ٨٣).
(١) ١١/ ٤٣٣ - ١٤٤ وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٣/ ٢١٦ (ط: دار الفكر ٨٣) وعزاه إلى نعيم بن حماد في الفتن، وابن أبي حاتم، وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان.
(٢) لا شك أن السلف هم أدرى بلغة القرآن الكريم وبتفسيره، وفهمهم هو الفهم الصحيح الذي يشبه العسل المصفى.
(٣) ومنه قول الإِمام أحمد في كتابه»الرد على الجهمية والزنادقة": بيان ما تأولت الجهمية من قول =
(١) ١١/ ٤٣٣ - ١٤٤ وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٣/ ٢١٦ (ط: دار الفكر ٨٣) وعزاه إلى نعيم بن حماد في الفتن، وابن أبي حاتم، وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان.
(٢) لا شك أن السلف هم أدرى بلغة القرآن الكريم وبتفسيره، وفهمهم هو الفهم الصحيح الذي يشبه العسل المصفى.
(٣) ومنه قول الإِمام أحمد في كتابه»الرد على الجهمية والزنادقة": بيان ما تأولت الجهمية من قول =
٢٤١