وكذا «المُضِىء» المهموز غير «المُضِىّ» المدغم.
وقد قال فيه مُحشّى (القاموس) (١): «يجوز تسهيله وإدغامه عند قصد التجنيس».
وقال القسطلانى (٢) في حديث: «أرَأَيْتَ رَجُلًا مُؤْدِيًا» (٣): «هو بالهمز، من»آدَى«بمعنى قوىَ، ولا يجوز تسهيله، لئلا يصير من»أَوْدَى«التي معناها الهلاك»، فانظره في صفحة [٩٨] من الجزء الخامس (٤).
(١) إِضاء الراموس (حاشية على القاموس المحيط) لابن الطيب المغربى -مخطوط جـ١ ص ٤١٠. وانظر [ص ٣٠] حاشية رقم [٢]). وعبارة المؤلف: «قال بعض الأدباء المولعين بالجناس: اسم الفاعل من (أضاء) الرباعى: (مُضِىء) -بالهمز- و(مُضِىّ) بقلب الهمزة ياءً وإدغامها في الياء. ويُشبه بمصدر (مضى يمضي) فلا تغفل عنه» اهـ.
(٢) سبق التعريف بالقسطلانى ص ٥٥.
(٣) الحديث أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الجهاد- باب عزم الإِمام على الناس فيما يطيقون (رقم ٢٩٦٤) من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
(٤) إِرشاد السارى لشرح صحيح البخاري جـ٥ ص ١٢٢ وعبارته: «قوله (مُؤْديًا -بضم الميم وسكون الهمزة- كامل الأداة، أي السلاح. ومنه: عليه أداة الحرب. وأداةُ كل شىء: آلته وما يحتاج إِليه. والمؤْدِى: القادر على السفر، وقيل: المتهيىء المعد لذلك أداته. ولا يجوز حذف الهمزة منه لئلا يصير من (أودى) إِذا هلك».
(٢) سبق التعريف بالقسطلانى ص ٥٥.
(٣) الحديث أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الجهاد- باب عزم الإِمام على الناس فيما يطيقون (رقم ٢٩٦٤) من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
(٤) إِرشاد السارى لشرح صحيح البخاري جـ٥ ص ١٢٢ وعبارته: «قوله (مُؤْديًا -بضم الميم وسكون الهمزة- كامل الأداة، أي السلاح. ومنه: عليه أداة الحرب. وأداةُ كل شىء: آلته وما يحتاج إِليه. والمؤْدِى: القادر على السفر، وقيل: المتهيىء المعد لذلك أداته. ولا يجوز حذف الهمزة منه لئلا يصير من (أودى) إِذا هلك».
٢٢٤