[أولًا: أحوال (لا) مع (أَن) المصدرية]:
[وصل (لا) بـ (أَن) الناصبة]:
توصل «لا» بـ «أن» الناصبة للفعل، سواء تقدمت عليها «اللام» التعليلية أو لا؛ وذلك نحو: «لِئَلَّا» والأصل: «لأَن لا» أي: لأَجْل أَن لا. وكان القياس كتبه هكذا: «لألَّا» بحذف النون لإِدَغامها في اللام لكنهم استبشعوا تلك الصورة، واستحسنوا اتباع رسم المصحف بكتب الهمزة ياءً لتوسطها بعد كسرة وتَركُّبها مع «لا» وحذف نونها. قال في (الأدب): «ويجوز نَقْطها من تحت فصارت مُركَّبَة من ثلاث كلمات» (١).
ومثال ما إِذا لم تتقدم عليها اللام: «رَجَوْت ألَّا تَهْجر» و«خفْتُ ألا تَفْعل».
[فصل (لا) عن (أَن) غير الناصبة]:
فإِن لم تكن أن ناصبة، بل كان الفعل مرفوعًا بعدها (كانت المخففة من الثقيلة) فيجب القطع بإِثبات النون، نحو: ﴿أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ [النجم: ٣٨] (٢).
وكذا إِذا لم يكن بعدها فعل، بل اسمًا، نحو: «علمت أن لا خوف عليه»، ﴿وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ﴾ [التوبة: ١١٨] وأشهد أن لا إِله إِلا الله
(١) أدب الكاتب ص ١٧٤ وعبارته «وتكتب (لئلا) مهموزة وغير مهموزة بالياء، وكان القياس من تكتب بالألف، ألا ترى أنك تكتب (لأن) -إِذا كانت مكسورة اللام- بالألف وكذلك يجب أن تكتب إِذا زيدت عليها (لا) ولم يحدث في الكلام شىء غير معنى الإِباء، إِلا أن الناس اتبعوا المصحف».
(٢) والآية في المصحف (ألا) بالوصل.
(٢) والآية في المصحف (ألا) بالوصل.
١٤٧