الدَّلِيلُ الأَوَّلُ:
يستدل التجانيون على إمكان رؤية النبي -ﷺ- يَقَظَةً بعد موته في الدنيا بما رواه أبو هريرة -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: «مَنْ رآني فِي الْمَنَامِ فَسَيَرَاني فِي اليَقَظَةِ، وَلَا يَتَمَثَّلُ الشَّيْطَانُ بِي» (١)، قالوا: فالحديث صريح في رؤية النبي -ﷺ- يَقَظَةً بعد موته في الدنيا، قال ابن أبي جمرة: «ودعوى الخصوص بغير مخصِّص منه -عليه السلام- تَعَسُّفٌ» (٢).
ومناقشة هذا الاستدلال من وجوه:
الأول: من حيث لفظ الرواية:
(١) جاء الحديث من عدة طرق عن أبي هريرة إحداهن باللفظ المذكور آنفًا:
«من رآني في المنام فسيراني في اليقظة، ولا يتمثل الشيطان بي»، وأما سائر الطرق:
ففي إحداهن: «ومَن رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل صورتي» (٣).
وفي الثانية: «من رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل بي» (٤).
(١) رواه البخاري (١٢/ ٣٨٣ - فتح)، رقم (٦٩٩٣)، واللفظ له، ومسلم (١٥/ ٢٦ - شرح النووي)، وأبو داود (١٣/ ٣٦٦ - عون).
(٢) «رماح حزب الرحيم» (١/ ٢٠٥).
(٣) رواه من طريق أبي صالح ذكوان السمان عن أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعًا: البخاري رقم (٦١٩٧)، والإمام أحمد (١/ ٤٠٠)، (٢/ ٤٦٣).
(٤) رواه من طريق محمد بن سيرين عن أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعًا: مسلم في «صحيحه» (١٥/ ٢٤ - نووي)، والإمام أحمد (٢/ ٤١١، ٤٧٢).
(٢) «رماح حزب الرحيم» (١/ ٢٠٥).
(٣) رواه من طريق أبي صالح ذكوان السمان عن أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعًا: البخاري رقم (٦١٩٧)، والإمام أحمد (١/ ٤٠٠)، (٢/ ٤٦٣).
(٤) رواه من طريق محمد بن سيرين عن أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعًا: مسلم في «صحيحه» (١٥/ ٢٤ - نووي)، والإمام أحمد (٢/ ٤١١، ٤٧٢).
١٣٤