= القول فيه بقوله: «مقبول»./ ثقات ابن حبان (٩/ ٢٠٢)، والتهذيب (١٠/ ٢٣٤ رقم٤٢٨)، والتقريب (٢/ ٢٦٤ رقم١٢٧٣).
ومعقل هذا ليس هو علة الحديث لأنه قد توبع عند البزار كما تقدم.
الحكم على الحديث:
من خلال ما تقدم في دراسة الإسناد يتضح أن الحديث ضعيف جدًا بهذا الإسناد لشدة ضعف الهيثم، وأما معقل فقد توبع.
وفي معناه حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- مرفوعًا بلفظ: «بغض بني هاشم والأنصار كفر، وبغض العرب نفاق».
أخرجه الطبراني في الكبير (١١/ ١٤٥ - ١٤٦ رقم١١٣١٢).
وتناقض الهيثمي في حكمه على الحديث، فذكره في المجمع (٩/ ١٧٢) وقال: «فيه من لم أعرفهم». وذكره في نفس المرجع (١٠/ ٢٧) وقال: «رجاله ثقات».
وذكره الألباني في ضعيف الجامع (٣/ ١١رقم ٢٣٤٠) وقال: «ضعيف جدًا» وعزا تخريجه لسلسلته الضعيفة رقم (٣٣٧٢)، ولما يطبع، والله أعلم.
ومعقل هذا ليس هو علة الحديث لأنه قد توبع عند البزار كما تقدم.
الحكم على الحديث:
من خلال ما تقدم في دراسة الإسناد يتضح أن الحديث ضعيف جدًا بهذا الإسناد لشدة ضعف الهيثم، وأما معقل فقد توبع.
وفي معناه حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- مرفوعًا بلفظ: «بغض بني هاشم والأنصار كفر، وبغض العرب نفاق».
أخرجه الطبراني في الكبير (١١/ ١٤٥ - ١٤٦ رقم١١٣١٢).
وتناقض الهيثمي في حكمه على الحديث، فذكره في المجمع (٩/ ١٧٢) وقال: «فيه من لم أعرفهم». وذكره في نفس المرجع (١٠/ ٢٧) وقال: «رجاله ثقات».
وذكره الألباني في ضعيف الجامع (٣/ ١١رقم ٢٣٤٠) وقال: «ضعيف جدًا» وعزا تخريجه لسلسلته الضعيفة رقم (٣٣٧٢)، ولما يطبع، والله أعلم.
٥ / ٢٤٦٩