والثاني أنه فرق بينه وبينها فقال: (وعلى ابنك جلد مائة واغدوا يا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها) فدل أن الجلد في خبره دونها (٢)، وروي أنه - ﷺ - رجم ماعزًا ولم يجلده وكذلك الغامدية (٣)، ولأنه معنى يوجب القتل لحق الله تعالى ولم يوجب الجلد مع القتل كالردة.
فصل [٣ - اشتراط العقل في الإحصان]:
وإنما قلنا إن العقل من شروط الإحصان لقوله - ﷺ -: "رفع القلم عن ثلاثة فذكر المجنون حتى يفيق" (٤)، ولأن الحد عقوبة على معصية وكل ذلك تكليف والعقل شرط في ثبوته، ولا خلاف فيه (٥).
فصل [٤ - اشتراط البلوغ في الإحصان]:
وإنما شرطنا البلوغ للخبر (٦)، ولأن من دون البلوغ (٧) لا يكلف بدليل أنه لا حد في قذفه ولا يلزمه قصاص بقتله.
فصل [٥ - اشتراط الإِسلام في الإحصان]:
وإنما شرطنا الإسلام خلافًا للشافعي (٨)، لأن الإحصان حكم شرعي جعل
(١) سبق تخريج الحديث.
(٢) في م: دونه.
(٣) سبق تخريج هذه الأحاديث ١٣٧٥.
(٤) سبق تخريج هذه الحديث ص ٢٦٥.
(٥) انظر المحلى: ١٣/ ١٨٥، المغني: ٨/ ١٦٢، فتح الباري: ١٢/ ٩٨، نيل الأوطار: ٧/ ٩٣.
(٦) وهو "رفع القلم عن ثلاثة".
(٧) في ق: البالغ.
(٨) انظر الإقناع: ١٦٨، المهذب: ٢/ ٢٦٧.
(٢) في م: دونه.
(٣) سبق تخريج هذه الأحاديث ١٣٧٥.
(٤) سبق تخريج هذه الحديث ص ٢٦٥.
(٥) انظر المحلى: ١٣/ ١٨٥، المغني: ٨/ ١٦٢، فتح الباري: ١٢/ ٩٨، نيل الأوطار: ٧/ ٩٣.
(٦) وهو "رفع القلم عن ثلاثة".
(٧) في ق: البالغ.
(٨) انظر الإقناع: ١٦٨، المهذب: ٢/ ٢٦٧.
٣ / ١٣٧٦