وذكر في العتبية (٢) من سماع ابن القاسم، اختلاف قول مالك فيها. قال ابن القاسم: ولم يزل مالك يقول: لا قصاص له، وله عقل المنقلة. وقال سحنون. يقاد له من موضحة، ويعقل له ما بين موضحة، ومنقلة. قال: وهو قول ابن القاسم. قال سحنون: وقولي أن كل جرح تفرغ بعضه في بعض مثل ملطاة تصير موضحة، أو موضحة تعود منقلة، أو منقلة تصير مأمومة- يريد في الخطأ- فليحكم فيه بما ترامى إليه، فإن أفرغت إلى غير ذلك؛ من ذهاب عين، أو شلل يد، حكم له/ بحكم الجرحين.
قال ابن المواز: وقال مالك في الملطاة، والباضعة، والدامية- يريد الخطأ- ستغور، فتعود موضحة (٣)، ففيها عقل موضحة. وكذلك موضحة تصير منقلة، فإن فيها عقل المنقلة، وهو الأكثر. ولو ذهبت منها عينه، أخذ العقلين [جميعا] (٤)، وإذا قطع يده، وأشل ساعده (٥)، فإن كان خطأً، فليس له إلا دية [اليد] (٦) بعد
(١) لفظة (مثل) ساقطة من الأصل مثبتة من ع.
(٢) البيان والتحصيل، ١٦: ٨٣ - ١٦ - ١٠٦.
(٣) كذا في الأصل والعبارة في ع (فتصير موضحة).
(٤) لفظة (جميعا) ساقطة من الأصل.
(٥) في الأصل (وإذا قطع يده قبل ساعده) وقد أثبتنا ما في ع.
(٦) لفظة (اليد) ساقطة من الأصل.
(٢) البيان والتحصيل، ١٦: ٨٣ - ١٦ - ١٠٦.
(٣) كذا في الأصل والعبارة في ع (فتصير موضحة).
(٤) لفظة (جميعا) ساقطة من الأصل.
(٥) في الأصل (وإذا قطع يده قبل ساعده) وقد أثبتنا ما في ع.
(٦) لفظة (اليد) ساقطة من الأصل.
١٣ / ٤٢٨