الأَعْمَشِ عَنِ الشَّعْبِيِّ: «يُقَالُ لِلرَّجُلِ يَوْمَ القِيَامَةِ: عَمِلْتَ كَذَا وَكَذَا؟ فَيَقُولُ: لاَ، فَيُخْتَمُ عَلَى فِيهِ ...» لأن الشعبي إنما رواه عن أنس. وأنس رواه عن رَسُولِ اللهِ - ﷺ -. فقد أعضل الأعمش الحديث بإسقاطه أَنَسًا وَرَسُولَ اللهِ - ﷺ - من إسناده (٣).
والمعضل أسوأ حالًا من المنقطع، والمنقطع أسوأ حالًا من المرسل، والمرسل لا تقوم به حُجَّةٌ وإنما يكون المعضل أسوأ حالًا من المنقطع إذا كان الانقطاع في موضع واحد من الإسناد، فأما إذا في موضعين أو أكثر فإنه يساوي المعضل في سوء الحال (٤).
الرَّابِعُ - المُدَلَّسُ:
المدلس قسمان (٥)، أحدهما مدلس الإسناد، وهو الحديث الذي يُؤَدِّيهِ الراوي عمن عاصره ولقيه مع أنه لم يصح له سماعه منه، أو عمن عاصره ولكنه لَمْ يَلْقَهُ مُوهِمًا أنه سمعه من لفظه. مثال ذلك: قَوْلُ عَلِيٍّ بْنِ خَشْرَمَ: «كُنَّا عِنْدَ
(١) وهو من حيث الاشتقاق مشكل («التوضيح»: ١/ ٣٢٧).
(٢) نفسه: ١/ ٣٢٤.
(٣) «اختصار علوم الحديث»: ص ٥٥.
(٤) «التوضيح»: ١/ ٣٢٩.
(٥) «التوضيح»: ١/ ٣٥٠.
(٢) نفسه: ١/ ٣٢٤.
(٣) «اختصار علوم الحديث»: ص ٥٥.
(٤) «التوضيح»: ١/ ٣٢٩.
(٥) «التوضيح»: ١/ ٣٥٠.
١ / ١٧٠