وإذا ثبت ذلك فليس يهب العلم نفسه، ولا يكون ذلك إلا من قبل العالم الذي لا يوهب علما، ولا يتصور في جهته (٧) طريق إلى تحصيل ما لم يكن قبل، ولا بد للأشياء من مبادئ وتنتهي (٨) إلى مبدأ لا (٩) مبدأ قبله، وهذا عكس النهاية، فإنه لا انقطاع لها، والعلوم على الصفة التي بيناها (١٠)، منها (١١) ما يوجد من الواهب ابتداء، ولا سبيل إلى تفصيلها، ومنها ما يترتب على أسباب، وترتيبها على أسبابها [و٧٠ أ] ليس على كل وجه يتصور ويخطر، وإنما يجري ذلك على قانون مدرك بالتعليم، ولا يعلم آخرا إلا واهب العلم (١٢) أولا، وإذا تأمل المنصف وضع (١٣) الاعتقادات في النفس، والأعمال في الجوارح، وتركيب بعضها على بعض، رأى أنه أمر لا يستقل به الآدمي، فإنه أمر (١٤)
(١) ب: تصرف، ج، ز: نصرف.
(٢) أي التصرف. ولقد حاول الشيخ ابن باديس أن يؤول ما في نسخته من «قال الله» فيرجعها إلى «قول الله» ولكن ذلك لا يستقيم.
(٣) ب، ج، ز: سبحانه.
(٤) ب، ج، ز: الأول.
(٥) د: النعل.
(٦) د: موضعه.
(٧) ج: جهة.
(٨) ب: ينتهي.
(٩) ج: ولا.
(١٠) ب، ج، ز: تتناهى.
(١١) ب، ج، ز: منه. وكتب على هامش ز: منها.
(١٢) ج: - العلم.
(١٣) ب: كتب على الهامش: هذا في نسخة.
(١٤) د: - أمر.
(٢) أي التصرف. ولقد حاول الشيخ ابن باديس أن يؤول ما في نسخته من «قال الله» فيرجعها إلى «قول الله» ولكن ذلك لا يستقيم.
(٣) ب، ج، ز: سبحانه.
(٤) ب، ج، ز: الأول.
(٥) د: النعل.
(٦) د: موضعه.
(٧) ج: جهة.
(٨) ب: ينتهي.
(٩) ج: ولا.
(١٠) ب، ج، ز: تتناهى.
(١١) ب، ج، ز: منه. وكتب على هامش ز: منها.
(١٢) ج: - العلم.
(١٣) ب: كتب على الهامش: هذا في نسخة.
(١٤) د: - أمر.
١٨٧