الدليل الرابع: أن تسمية العشاء بالعَتَمَة نسبةً لها إلى الوقت الذي تجب فيه، فأشبهت صلاة الصبح والظهر وسائر الصلوات (٢).
سبب الخلاف:
سبب الخلاف ظاهر التعارض بين حديث أبي هريرة الذي فيه تسمية العشاء بالعَتَمَة، وحديث ابن عمر الذي فيه النهي عن هذه التسمية (٣)، وهو من باب تعارض القول والفعل.
الترجيح:
بعد عرض الأقوال وأدلتها يتبين أن الراجح -والله أعلم- القول بكراهة تسمية العشاء العَتَمَة.
أسباب الترجيح:
١ - قوة أدلة هذا القول.
٢ - أنه محافظة على الاسم الشرعي لها، فلا تغلب تسمية الأعراب.
المطلب الثاني: القرينة الصارفة عن التحريم:
الذي يظهر من كلام أهل العلم أن النهي حُمل على الكراهة للقرائن التالية:
القرينة الأولى: ورود النص، وفيها فِعْل النبي -ﷺ- خلاف النهي.
وذلك في قوله: (وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي العَتَمَة وَالصُّبْحِ)، فكان فِعله -ﷺ- بيانًا للجواز، وأن النهي عنه ليس للتحريم.
قال الزركشي -رحمه الله-: «… وللفقهاء في مثل ما مثلنا به طريقة أخرى لم يذكرها أهل الأصول هنا، وهو حمل الأمر على الندب والنهي على الكراهة، وجعل الفعل بيانا لذلك» (٤).
وقال النووي -رحمه الله- في (المنهاج): «جاء في الأحاديث الصحيحة تسميتها
(١) يُنظر: فتح الباري، لابن رجب (٤/ ٣٦٩)، (٢/ ٤٦).
(٢) يُنظر: المغني (١/ ٢٧٩).
(٣) يُنظر: الاستذكار (٢/ ١٤٦).
(٤) البحر المحيط (٦/ ٥٢).
(٢) يُنظر: المغني (١/ ٢٧٩).
(٣) يُنظر: الاستذكار (٢/ ١٤٦).
(٤) البحر المحيط (٦/ ٥٢).
٢٩١