ولا اعتبار بقول من قال: إنه ﷺ إنما قال ذلك تطييبا لقلوب أصحابه؛ حيث حجوا تمتعا لعدم الهدي؛ لأن المقام مقام تشريع، لا مقام جبر خواطر، وتطييب قلوب، فالحق أن التمتع أفضل.
وأما أنه متعين لا يجوز غيره - كما رجحه ابن القيم - رحمه الله -، وأطال الكلام في تقريره -؛ فلا (١) .
قال في «التكميل»: «اختلفوا في نسك النبي ﷺ؛ أنه كان مفردا للحج، أو قارنا، أو متمتعا سائق الهدي؟ ووجه التطبيق: أن النبي ﷺ حين جمع الناس، وخرج من المدينة المنورة إلى مكة المعظمة؛ كان لا ينوي إلا الحج، فلما بات بذي الحليفة في العقيق؛ أُمر بالقران، فقال:»لبيك بحجة وعمرة «، فلما دخل مكة، وتذكر جهالة العرب أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور، وعرف أنه في آخر عمره ولا يعيش إلى قابل؛ أراد رد هذا الوهم بأبلغ وجه، فأمر الناس بفسخ إحرام الحج وجعله عمرة، وقال:»لو استقبلت من أمري ما استدبرت؛ ما سقت الهدي، وأحللت مع الناس كما حلوا «، فكان مفردا بحسب ابتداء النية والشهرة، وقارنا بحسب تلبيته من
(١) • التمتع أفضل فقط؛ ولا يتعين. (ن)
قلت: ويُنظر كتاب» حجة النبي ﷺ " (ص ١٠ - ٢٠) لشيخنا؛ لتحرير المسألة
قلت: ويُنظر كتاب» حجة النبي ﷺ " (ص ١٠ - ٢٠) لشيخنا؛ لتحرير المسألة
٢ / ٦٤