وروى ذلك عن علي رضي الله تعالى عنه، كما في تفسير البغوي، لكن لا يخفى أنه لا يندفع به الاشكال الوارد بحسب الظاهر المتبادر في قوله سبحانه ﴿إنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصادًا ... لِلطَاغِيْنَ مَآبًا. لاَبِثِينَ فِيهَا أحقَابًا﴾ (٢) فإن قد يتوهم منه انقطاع العذاب بعد لبث الأحقاب.
فالأظهر في الجواب، أن العدد لا مفهوم له، أو هو ليس ظرفًا لما قبله من قوله لابثين، بل لما بعده من قوله ﴿لاَ يَذُوقُونَ فِيهَا بَردًا ولا شَرَابًا ... إلاَّ حَمِيمًا وغَسَّاقًا﴾ (٣) فيفيد أنهم بعدها يذوقون أشياء أخر، من ضريع وزقوم، وصديد ونحوها، والمراد، التكثير لا التحديد، فقد قال الحسن: إن الله تعالى لم يجعل لأهل النار مدة، بل قال: ﴿لابثين فيها أحقابًا﴾ فوالله ما هو إلا أنه مضى حقب دخل إلى الأبد، فليس للأحقاب عدة إلا الخلود.
(١) الحديد ٤.
(٢) النبأ ٢١ - ٢٣.
(٣) النبأ ٢٤ - ٢٥.
(٢) النبأ ٢١ - ٢٣.
(٣) النبأ ٢٤ - ٢٥.
١ / ٥٥٩