وإنْ لم تجعَلْه متسلِّطًا على الجملةِ بعدَه كان فيه ثلاثةُ أوجهٍ، أظهرُها: أنَّ «يَدْعُو» الثاني توكيدٌ ل «يَدْعو» الأولِ فلا معمولَ له، كأنه قيل: يَدْعو يَدْعو مِنْ دونِ الله الذي لا يَضُرُّه ولا ينفعه.
وعلى هذا فتكونُ الجملةُ مِنْ قولِه ﴿ذلك هُوَ الضلال﴾ معترضةً بين المؤكَّدِ والتوكيدِ؛ لأنَّ فيها تَسْديدًا وتأكيدًا للكلام، ويكون قولُه ﴿لَمَنْ ضَرُّهُ﴾ كلامًا مستأنفًا. فتكونُ اللامُ للابتداء و«مَنْ» موصولةٌ، و«ضَرُّه» مبتدأ و«أقربُ» خبرُه. والجملةُ صلةٌ، و«لَبِئْسَ» جوابٌ قسمٍ مقدر. وهذا القسمُ المقدرُ وجوابُه خبرُ المبتدأ الذي هو الموصول.
الثاني: أن يُجْعَلَ «ذلك» موصولًا بمعنى الذي. و«هو» مبتدأ، و«الضلالُ» خبره والجملةُ صلةٌ. وهذا الموصولُ مع صلتِه في محلِّ نصبٍ مفعولًا ب «يَدْعو» أي: يدعو الذي هو الضلالُ. وهذا منقولٌ عن أبي علي
٨ / ٢٤٠