﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ﴾ [الرحمن: ٤٦] أي: مقامه بين يدي ربه، والعربُ تَحْذِفُ كثيرًا ذِكْرَ «ما» و«مَنْ» في الموضع الذي يُحتاج إليهما فيه كقوله: ﴿وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ﴾ [الإِنسان: ٢٠] أي: ما ثَمَّ، وكقوله: ﴿هذا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ﴾ و﴿لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ﴾ أي ما بيني، وما بينكم «، وقول الشيخ» لا يُتَخَيَيَّل فيه تقدير «ما» إلى آخره «ممنوعٌ لأنَّ حالة الإِضافة لا تَجْعَلُها صلةً للموصول المحذوف، ولا يَلْزم من ذلك أَنْ تُقَدِّرَها من حيث المعنى لا من حيث الإِعرابُ نظرًا إلى الأصلِ، وأمَّا حَذْفُ الموصولِ فقد تقدَّم تحقيقُه.
وقوله: ﴿ذوا﴾ صفةٌ لاثنين أي: صاحبا عدل، وكذلك قولُه» منكم «صفة أيضًا لاثنين، وقوله: ﴿أَوْ آخَرَانِ﴾ نسقٌ على اثنين، و» من غيركم «صفةٌ لآخَرَين والمراد ب» منكم «من قرابِتكم وعِتْرَتِكم، ومن غيركم من المسلمينَ الأجانبِ وقيل:» منكم «من أهل دينكم،» ومن غيركم «من أهل الذمة. ورجَّح النحاسُ الأولَ، فقال:» هذا يَنْبني على معنىً غامضٍ في العربية، وذلك أنَّ معنى «آخر» في العربية من جنس الأولِ تقولُ: «مررت بكريمٍ وكريم آخر» ولا يجوز «وخسيس آخرَ» ولا: «مررت بحمارٍ ورجلٍ آخرَ»، فكذا هنا يجب أن يكون «أو آخَران»: أو عَدْلان آخران، والكفارُ لا يكونون عُدولًا.
٤ / ٤٦٠