والنصبُ من وجهٍ واحد، وهو النصبُ بإضمار أَعْني أو أمدحُ، وهو نظيرُ الرفعِ على خبرِ ابتداءٍ مضمرٍ، ويُسَمَّيان الرفعَ على القطعِ والنصبَ على القطعِ. والجَرُّ مِنْ وجهين، أحدهما: النعتُ والثاني البدلُ، ثم لك في جَعْلِه نعتًا أو بدلًا وجهان، أحدُهُما: جَعْلُه نعتًا للذين اتقوا أو بدلًا منه. والثاني: جَعْلُه نعتًا للعباد أو بدلًا منهم. واستضعف أبو البقاء جَعْلَه نعتًا للعباد. قال: «لأنَّ فيه تخصيصًا لعلمِ الله تعالى، وهو جائزٌ على ضَعْفِهِ، ويكون الوجهُ فيه إعلامَهم بأنه عالمٌ بمقدار مشقتهم في العبادة فهو يُجازِيهم عليها كما قال: ﴿والله أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ﴾ [النساء: ٢٥] .
والجملةُ من قوله:» واللهُ بصيرٌ «يجوز أن تكونَ معترضةً لا محلَّ لها إذا جَعَلْتَ ﴿الذين يَقُولُونَ﴾ تابعًا للذين اتقوا نعتًا أو بدلًا، وإنْ جَعَلْتَه مرفوعًا أو منصوبًا فلا.
٣ / ٦٩