وأمَّا أبو الحسن الأخفش فيلزمه٤، على مذهبه، أن يقول: مَبُوعٌ. وذلك أنَّ الأصل «مَبْيُوعٌ». فإذا نُقلت الضَّمَّة اجتمع له٥ ساكنان، فيحذف الياء، فيلزمه أن يقول٦: مَبُوعٌ. فإن قال: لا أحذف إِلَّا بعد قلب الضَّمَّة كسرة. فالجواب أن يقال له: لِمَ تَقلبُ الضَّمَّة كسرة، وأنت تزعم أنَّ الياء إذا جاءت ساكنة بعد ضمَّة في مُفرد فإنَّ الياء هي التي تُقلب واوًا، بشرط القرب من الطرف؟ فأمَّا مع البُعد فلا يجوز قلب الضَّمَّة كسرة، في مذهب أحد من النحويِّين.
فإن قلتَ٧: فإنَّما قَلبتُ الضَّمَّة كسرة لتصحَّ الياء؛ لأنِّي لو لم أفعل ذلك، فقلت «مَبُوعٌ»، لالتبستْ ذوات الياء بذوات الواو. فالجواب أنَّ هذا القَدْر لو كان لازمًا لوجب أن تقول٨ «مِيقنٌ» في مُوقِن، لئلَّا يلتبس بذوات الواو. فكما أنَّ العرب لم تفعل ذلك في مُوقِن، فكذلك لا تفعله في مَبِيع وأمثاله.
وثمرة٩ الخلاف بين سيبويه وأبي الحسن تظهر في تخفيف مَسُوء وأمثاله. قال أبو الفتح في «القدّ»١٠ له: سألني أبو عليٍّ عن تخفيف مَسُوء. فقلت: أمَّا على قول أبي الحسن فأقول: رأيتُ مَسُوًّا١١؛ لأنها عنده واو «مَفعول». وأمَّا على مذهب سيبويه فأقول: رأيت مَسُوًا، بتحريك الواو لأنها عنده العين. فقال لي أبو عليٍّ: كذلك هو، اللهمَّ إِلَّا أن تقول: إنهم حملوا الماضي على المضارع. وإذا كانت العرب قد حملت المضارع في الإعلال على
١ م: لمجيء.
٢ أمالي ابن الشجري ١: ٢٠٩ والمنصف ١: ٣٠٠.
٣ أي: على مذهبه والأصل الذي يعتمده في الإعلال.
٤ م: فيلزم.
٥ ف: لك.
٦ أمالي ابن الشجري: ٢٠٩.
٧ أمالي ابن الشجري: ١: ٢٠٩.
٨ ف: يقول.
٩ سقط من النسختين حتى قوله «في ثبات الواو»، وألحقه أبو حيان بحاشية ف.
١٠ القدّ: كتاب لابن جنِّي، يُسمى أيضًا «ذا القدِّ». الخزانة ٢: ١٢٩.
١١ علق عليه في الحاشية بما يلي: كما تقول في مقروء: مقروّ.
٢ أمالي ابن الشجري ١: ٢٠٩ والمنصف ١: ٣٠٠.
٣ أي: على مذهبه والأصل الذي يعتمده في الإعلال.
٤ م: فيلزم.
٥ ف: لك.
٦ أمالي ابن الشجري: ٢٠٩.
٧ أمالي ابن الشجري: ١: ٢٠٩.
٨ ف: يقول.
٩ سقط من النسختين حتى قوله «في ثبات الواو»، وألحقه أبو حيان بحاشية ف.
١٠ القدّ: كتاب لابن جنِّي، يُسمى أيضًا «ذا القدِّ». الخزانة ٢: ١٢٩.
١١ علق عليه في الحاشية بما يلي: كما تقول في مقروء: مقروّ.
٢٩٩