٣- الحكم للأكثر:
ذهب إليه بعض أئمة الحديث ٢.
[لأن الحفظ إلى الجماعة أقرب منه إلى الأقل] و[لبعدهم عن الوهم] ٣.
ومحل الترجيح بالكثرة إذا كان الرواة في الطرفين متساويين في الحفظ والإتقان٤
وإنما أثرت الكثرة؛ [لأنها تقرب مما يوجب العلم. وهو التواتر] ٥.
واستدلوا بحديث أبي هريرة أن رسول الله ﷺ انصرف من اثنتين.
فقال له ذو اليدين: أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله؟ قال رسول الله ﷺ: «أصدق ذو اليدين؟»
١ الكفاية (٤١١) . وفي إطلاقه نظر سبق في الفصل الثاني (٨٣) .
٢ نقله الحاكم في المدخل إلى كتاب الإكليل (٤٧) والبيهقي في المدخل (٩٣) والخطيب في الكفاية (٤١١) . وانظر النكت (٢/٥٩) للزركشي.
٣ الرسالة (٢٨١،٢٨٥) واختلاف الحديث (١٧٧) للشافعي والكفاية (٤٣٦) للخطيب والنكت (٢/٥٩) للزركشي، وانظر الإلزامات (٣٤٦) والأحاديث التي خولف فيها مالك (٤٤،٧٧) للدارقطني والمحصول في علم أصول الفقه (٤/٤٣٧) للرازي.
٤ انظر نظم الفرائد (٢٠١) للعلائي ونصب الراية (١/٣٥٩- ٣٦٠) للزيلعي.
٥ الناسخ (١١) للحازمي.
٢ نقله الحاكم في المدخل إلى كتاب الإكليل (٤٧) والبيهقي في المدخل (٩٣) والخطيب في الكفاية (٤١١) . وانظر النكت (٢/٥٩) للزركشي.
٣ الرسالة (٢٨١،٢٨٥) واختلاف الحديث (١٧٧) للشافعي والكفاية (٤٣٦) للخطيب والنكت (٢/٥٩) للزركشي، وانظر الإلزامات (٣٤٦) والأحاديث التي خولف فيها مالك (٤٤،٧٧) للدارقطني والمحصول في علم أصول الفقه (٤/٤٣٧) للرازي.
٤ انظر نظم الفرائد (٢٠١) للعلائي ونصب الراية (١/٣٥٩- ٣٦٠) للزيلعي.
٥ الناسخ (١١) للحازمي.
١٣٢