(٢٩ - باب قول الله تعالى: ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ﴾ [النحل: ٤٠])
هكذا في النسخة "الهندية"، وكذا في نسخة "الفتح"، وأما في النسخ "العيني" و"القسطلاني": ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا. . .﴾ [النحل: ٤٠] إلخ.
قال الحافظ (١) بعد ذكر الاختلاف في النسخ: قال عياض: صواب التلاوة ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ. . .﴾ إلخ، وكأنه أراد أن يترجم بالآية الأخرى: ﴿وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ﴾ [القمر: ٥٠]، وسبق القلم إلى هذه.
قلت: وقع في نسخة معتمدة من رواية أبي ذر: ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا﴾ على وفق التلاوة، فإن لم يكن من إصلاح من تأخر عنه وإلا فالقول ما قاله القاضي عياض.
ثم قال الحافظ بعد بيان مطابقة الأحاديث بالترجمة: قال ابن بطال (٢): غرضه الردّ على المعتزلة في زعمهم أن أمر الله مخلوق، فتبين أن الأمر هو قوله تعالى للشيء: ﴿كُنْ فَيَكُونُ﴾ بأمره له، وأن أمره وقوله بمعنى واحد، وأنه يقول: كن حقيقة، وأن الأمر غير الخلق لعطفه عليه بالواو، انتهى.
وسيأتي مزيد لهذا في "باب ﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾ " [الصافات: ٩٦]، انتهى من "الفتح" (٣).
(١) "فتح الباري" (١٣/ ٤٤٣).
(٢) "شرح ابن بطال" (١٠/ ٤٧٦).
(٣) "فتح الباري" (١٣/ ٤٤٤).
(٢) "شرح ابن بطال" (١٠/ ٤٧٦).
(٣) "فتح الباري" (١٣/ ٤٤٤).
٦ / ٨٠٣