وفي نسخة "القسطلاني" (١): ﴿فَأْذَنُوا. . .﴾ إلخ، وقال: وفي نسخة "باب ﴿فَأْذَنُوا﴾ "، انتهى.
وقال الحافظ (٢): قوله: "فاعلموا" هو تفسير ﴿فَأْذَنُوا﴾ على القراءة المشهورة بإسكان الهمزة وفتح الذال، قال أبو عبيدة: معنى قوله: ﴿فَأْذَنُوا﴾: أيقنوا، وقرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم: (فآذنوا) بالمد وكسر الذال، أي: آذنوا غيركم وأعلموهم، والأول أوضح في مراد السياق، انتهى من "الفتح".
(٥٢ - باب قوله: ﴿وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ﴾ [البقرة: ٢٨٠])
هكذا في النسخ "الهندية" وليس في نسخ الشروح الثلاثة.
وكتب الشيخ في "اللامع" (٣): مناسبته بالرواية الواردة فيه من حيث إن المأمور به وهو الإنظار والتصدق فكيف بمن يأخذ زيادة على أصل ماله، انتهى.
قلت: أجاد الشيخ قُدِّس سرُّه في بيان مناسبة الحديث بالترجمة، وقال القسطلاني (٤): في هذا الباب: اقتضى صنيع المؤلف في هذه التراجم أن المراد بالآيات آيات الربا كلها إلى آية الدين، انتهى.
وهكذا قال الحافظ (٥) في باب: ﴿وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا﴾، وقال العلَّامة العيني (٦): قال الإسماعيلي: لا وجه لدخول هذه الآية - أي:
(١) "إرشاد الساري" (١٠/ ٩٤).
(٢) "فتح الباري" (٨/ ٢٠٤).
(٣) "لامع الدراري" (٩/ ٣٤).
(٤) "إرشاد الساري" (١٠/ ٩٥).
(٥) "فتح الباري" (٨/ ٢٠٤).
(٦) "عمدة القاري" (١٢/ ٤٧٩).
(٢) "فتح الباري" (٨/ ٢٠٤).
(٣) "لامع الدراري" (٩/ ٣٤).
(٤) "إرشاد الساري" (١٠/ ٩٥).
(٥) "فتح الباري" (٨/ ٢٠٤).
(٦) "عمدة القاري" (١٢/ ٤٧٩).
٥ / ٥١