وفي "الفيض" (٢): قوله: "باب الهبة المقبوضة. . ." إلخ، وسّع بالقبض أيضًا، كما كان وسّع بالشيوع وعدمه، وتمسك له بقصة سبي هوازن، وسنبين إن شاء الله تعالى أنه كان إعتاقًا لا هبة، كما فهمه المصنف، فينهدم أساس التفريعات كلها من جواز هبة المشاع، وعدم اشتراط القبض، انتهى.
(٢٤ - باب إذا وهب جماعة لقوم. . .) إلخ
أورد فيه حديث المسور في قصة هوازن، وجه الدلالة منه للترجمة ظاهر؛ لأن الغانمين وهم جماعة وهبوا بعض الغنيمة لمن غنموها منهم وهم قوم هوازن، انتهى.
قوله: (أو وهب رجل جماعة) كذا في النسخ الهندية، وليست هذه الزيادة في نسخ الشروح الثلاثة: "الفتح" و"القسطلاني" و"العيني".
قال الحافظ (٣): زاد الكشميهني في روايته: "أو وهب رجل جماعة جاز" وهذه الزيادة غير محتاج إليها لأنها تقدمت مفردة قبل باب، انتهى.
قلت: ويمكن أن يقال في دفع التكرار: إن المراد بالجماعة الأشياء الموهوبة لا الموهوب لهم، فيفترق عما تقدم، وذلك لأن النبي - ﷺ - استوهب من الغانمين سهامهم فوهبوها له، فوهب - ﷺ - تلك السهام لهم.
(١) "لامع الدراري" (٧/ ٣٠ - ٣١).
(٢) "فيض الباري" (٤/ ٥٩).
(٣) "فتح الباري" (٥/ ٢٢٧).
(٢) "فيض الباري" (٤/ ٥٩).
(٣) "فتح الباري" (٥/ ٢٢٧).
٤ / ١٢٨