وأما ما ذكرَ منْ عدمِ كراهةِ الاعتمادِ عَلَى الحائطِ فِي التطوعِ، وكراهتِهِ فِي الفرائضِ، وغيرِهِ منَ المسائلِ؛ فلِمَا أنَّ النوافلَ غيرُ مقدرةٍ؛ فدخلتِ الرخصةُ فِي أوصافِها؛ لئلا ينقطعَ عَنْ أداءِ النوافلِ؛ وهُوَ خيرٌ موضوعٌ مستدامٌ (١)؛ فَلِذَلِكَ جازَ أداؤُها قاعدًا معَ قدرتِه … عَلَى القيامِ/ بخلافِ (٢) الفرائضِ. هذا حاصلُ مَا ذكرَهُ شيخُ الإسلامِ -رحمه الله-.
قولُهُ -رحمه الله-: (لِأَنَّهُ تَعَلَّقَ وُجُوبُهُ بِسَبَبٍ مِنْ جِهَتِهِ) (٣).
أَيْ: منْ جهةِ الناذرِ (٤)، ورجع إليهِ الضميرُ منْ غيرِ سبقِ ذكرِهِ؛ لِمَا أنَّ المنذورَ يدلُّ عليهِ، وقد سبقَ ذكرُ المنذورِ، يعني: لَمَا كَانَ وجوبُ المنذورِ بِسَبَبِ منْ جهةِ الناذرِ، لا منْ جهةِ الشرعِ، جعلَ كالتطوعِ المبتدأ، فيؤثرُ فِي المنذورِ أيضًا؛ لأَنَّهُ مثلُ التَّطوعِ المبتدأِ، منْ حيثُ أنَّ كلًّا منهمَا (٥) منْ جهةِ العبادِ، بخلافِ صلاةِ الجنازةِ، وسجدةِ التلاوةِ (٦).
(١) فِي (ب): (غير موضوع يستدام).
(٢) فِي (ب): (خلاف).
(٣) يقول صاحب الهداية: (وظهرت فِي حق المنذور لأَنَّهُ تعلق وجوبه بِسَبَبِ من جهته). ينظر: «الهداية في شرح بداية المبتدي للمرغيناني» (١/ ٤٢).
(٤) النذر: يقال: نذرت أنذر، وانذر نذرًا، إِذَا أوجبت عَلَى نفسك شيئا تبرعا؛ من عبادة، أو صدقة، أو غير ذلك. انظر: «النهاية فِي غريب الحديث والأثر؛ لإبن الأثير» (٥/ ٣٩)، «القاموس المحيط للفيوزآبادي» (ص: ٤٨١).
(٥) فِي (ب): (منها).
(٦) (التلاوة): ساقطة من (ب).
(٢) فِي (ب): (خلاف).
(٣) يقول صاحب الهداية: (وظهرت فِي حق المنذور لأَنَّهُ تعلق وجوبه بِسَبَبِ من جهته). ينظر: «الهداية في شرح بداية المبتدي للمرغيناني» (١/ ٤٢).
(٤) النذر: يقال: نذرت أنذر، وانذر نذرًا، إِذَا أوجبت عَلَى نفسك شيئا تبرعا؛ من عبادة، أو صدقة، أو غير ذلك. انظر: «النهاية فِي غريب الحديث والأثر؛ لإبن الأثير» (٥/ ٣٩)، «القاموس المحيط للفيوزآبادي» (ص: ٤٨١).
(٥) فِي (ب): (منها).
(٦) (التلاوة): ساقطة من (ب).
٢ / ١١٦