وَجَعَلَ فِيْ «الْإِيْضَاحِ» مَا ذَكَرَهُ فِيْ الْكِتَابِ (٥): بِأَنَّ الرَّهْنَ مَضْمُوْنٌ، وَوُجُوْبَ رَدِّ خَمْسَمِائَةٍ عَلَى الْمُرْتَهِنِ لِلْرَّاهِنِ، قَوْلُ مُحَمَّدٍ/، وَأَمَّا فِيْ الرِّوَايَةِ عَنْ أَبِيْ يُوْسُفَ/: فَإِنَّ الْمُرْتَهِنَ لَا يَضْمَنُ شَيْئًا (٦).
فَوَجْهُ قَوْلِ مُحَمَّدٍ: مَا ذَكَرَ أَنَّ الْقَبْضَ إِنَّمَا وَقَعَ بِمَالٍ مَضْمُوْنٍ فِيْ الظَّاهِرِ، فَصَارَ كَالدَّيْنِ [الثَّابِتِ] (٧) حَقِيْقَةً، وَأَبُوْ يُوْسُفَ/ يَقُوْلُ: بِأَنَّهُمَا إِذَا تَصَادَقَا عَلَى أَنْ لَا دَيْنَ فَقَدْ تَصَادَقَا عَلَى انْعِدَامِ الضَّمَانِ، وَحُكْمُ الرَّهْنِ يَثْبُتُ فِيْمَا بَيْنَهُمَا فَيُقْبَلُ تَصَادُقَهُمَا، وَهُوَ الَّذِيْ ذَكَرَهُ فِيْ الْكِتَابِ (٨) بِقَوْلِهِ: (وَعَنْ أَبِيْ يُوْسُفَ/ خِلَافُهُ، وَكَذَا قِيَاسُهُ فِيْمَا تَقَدَّمَ مِنْ جِنْسِهِ) (٩)، أَيْ: قِيَاسُ قَوْلِ أَبِيْ يُوْسُفَ: فِيْ أَنَّ الرَّهْنَ غَيْرُ مَضْمُوْنٍ عِنْدَ الْمُرْتَهِنِ، فِيْ مَسْأَلَةِ: مَنْ اشْتَرَى عَبْدًا وَرَهَنَ بِثَمَنِهِ، أَوْ اشْتَرَى خَلًّا وَرَهَنَ بِهِ، ثُمَّ ظَهَرَ الْعَبْدُ حُرًّا، وَالْخَلُّ خَمْرًا، عَلَى هَذِهِ الرِّوَايَةِ عَنْ أَبِيْ يُوْسُفَ/، وَإِنَّمَا ذَكَرَ قَوْلَ أَبِيْ يُوْسُفَ هَكَذَا؛ لِأَنَّ الرِّوَايَةَ مَحْفُوْظَةٌ عَنْ أَبِيْ يُوْسُفَ فِيْ مَسْأَلَةِ: الصُّلْحِ عَلَى الْإِنْكَارِ (١٠)، وَلَمْ يَحْفَظُوْا رِوَايَتَهُ فِيْ مَسْأَلَةِ: مَنْ اشْتَرَى عَبْدًا وَرَهَنَ، ثُمَّ ظَهَرَ الْعَبْدُ حُرًّا، وَأَخَوَاتُهَا، وَلَكِنْ وَجَدُوْا تِلْكَ الْمَسْائِلَ كَمَسْأَلَةِ: الصُّلْحِ [عَلَى] (١١) الْإِنْكَارِ، فَقَالُوْا قِيَاسُ قَوْلِ أَبِيْ يُوْسُفُ/ فِيْ هَذِهِ الْمَسَائِلِ يَقْتَضِيْ: أَنْ لَا يَكُوْنَ الرَّهْنُ مَضْمُوْنًا (١٢).
(١) في (ب): (والقاضِي).
(٢) في (ب): (فإذا).
(٣) في (ب): (الرَّاهِن).
(٤) يُنْظَر: الفتاوى الهندية (٥/ ٤٣٤ - ٤٣٥).
(٥) الْكِتَاب: المراد به هنا «بداية المبتدي»، وذلك بقوله: (ثُمَّ تَصَادَقَا أَنْ لَا دَيْنَ: فَالرَّهْنُ مَضْمُوْنٌ). يُنْظَر: بداية المبتدي (ص ٢٣٢).
(٦) لم أجده. ويُنْظَر: الجامع الكبير للشيباني (ص ٢٦٥)، المحيط البرهاني في الفقه النعماني (١٨/ ٧٣).
(٧) في (ب): (الفائت).
(٨) الْكِتَاب: المراد به هنا «الهداية شرح البداية».
(٩) يُنْظَر: الهداية شرح البداية (٤/ ١٥٦٩).
(١٠) يُنْظَر: النُّتَف في الفتاوى (١/ ٥٠٤)، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (٦/ ٤٠)، مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر (٢/ ٣٠٨).
(١١) في (أ): (عَن).
(١٢) يُنْظَر: الكفاية شرح الهداية (٤/ ١١٨٠)، العناية شرح الهداية (١٠/ ١٥٩)، البناية شرح الهداية (١٢/ ٥٠٧ - ٥٠٨).
(٢) في (ب): (فإذا).
(٣) في (ب): (الرَّاهِن).
(٤) يُنْظَر: الفتاوى الهندية (٥/ ٤٣٤ - ٤٣٥).
(٥) الْكِتَاب: المراد به هنا «بداية المبتدي»، وذلك بقوله: (ثُمَّ تَصَادَقَا أَنْ لَا دَيْنَ: فَالرَّهْنُ مَضْمُوْنٌ). يُنْظَر: بداية المبتدي (ص ٢٣٢).
(٦) لم أجده. ويُنْظَر: الجامع الكبير للشيباني (ص ٢٦٥)، المحيط البرهاني في الفقه النعماني (١٨/ ٧٣).
(٧) في (ب): (الفائت).
(٨) الْكِتَاب: المراد به هنا «الهداية شرح البداية».
(٩) يُنْظَر: الهداية شرح البداية (٤/ ١٥٦٩).
(١٠) يُنْظَر: النُّتَف في الفتاوى (١/ ٥٠٤)، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (٦/ ٤٠)، مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر (٢/ ٣٠٨).
(١١) في (أ): (عَن).
(١٢) يُنْظَر: الكفاية شرح الهداية (٤/ ١١٨٠)، العناية شرح الهداية (١٠/ ١٥٩)، البناية شرح الهداية (١٢/ ٥٠٧ - ٥٠٨).
٢٣ / ٣٣١