فأمَّا الإسلام فلا يؤثِّر في إفادة العِصمة المقوِّمةلأنَّ الدِّين ما وضع لاكتساب الدُّنيا وإنَّما وضع لاكتساب الآخرة، وأمَّا الكفارة فتَجِب بالنصَّ (٦).
قوله: (والقيامبها) أَي: بأعباء التَّكاليف (٧) أي: بأثقاله (٨) جمع عِبء، بالكسر، وهو الحَمل. فهذا يقتضي (٩) أنْ يكون الآدمي مُحَرَّم التعرُّض إذ لو لم يكن مُحَرَّم التَّعرض لا يتمَكَّن من إقامة التّكليف، (والأموال تابعة لها) أي: للنَّفس الَّتي تثبت العِصمة المؤثمة فيها.
(١) في (ب) «وهذه».
(٢) ساقط من (ب).
(٣) في (أ) «سبقت»، ولعل مافي (ب) هو الصحيح لموافقته سياق الكلام.
(٤) في (ب) «فلما».
(٥) ينظر تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشلبي (٣/ ٢٦٨)، البناية شرح الهداية (٧/ ٢١٦).
(٦) النص هو قوله تعالى: ﴿وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (٩٢)﴾ [النساء: ٩٢].
(٧) في (أ) «باعتبار التكليف»، والصحيح ماأثبته. ينظر البناية شرح الهداية (٧/ ٢١٥).
(٨) في (أ) «بإقالة»، والصحيح ما أثبته. ينظر البناية شرح الهداية (٧/ ٢١٥).
(٩) في (ب) «القبض».
(٢) ساقط من (ب).
(٣) في (أ) «سبقت»، ولعل مافي (ب) هو الصحيح لموافقته سياق الكلام.
(٤) في (ب) «فلما».
(٥) ينظر تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشلبي (٣/ ٢٦٨)، البناية شرح الهداية (٧/ ٢١٦).
(٦) النص هو قوله تعالى: ﴿وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (٩٢)﴾ [النساء: ٩٢].
(٧) في (أ) «باعتبار التكليف»، والصحيح ماأثبته. ينظر البناية شرح الهداية (٧/ ٢١٥).
(٨) في (أ) «بإقالة»، والصحيح ما أثبته. ينظر البناية شرح الهداية (٧/ ٢١٥).
(٩) في (ب) «القبض».
١٢ / ٥٩