وأجيب عنه بما يلي:
أ-إن هذا الفهم مخالف للمتبادر من التفرق بين البائعين، وقد حمله ابن عمر وأبو برزةرضي الله عنهم- على التفرق بالأبدان، ولا مخالف لهما من الصحابة، وأصحاب رسول الله أعلم بمراد ما رووه عن رسول الله -ﷺ- (٣).
ب- إن ذلك يبطل فائدة الحديث؛ إذ قد عُلم أنهما بالخيار قبل العقد في إنشائه وإتمامه، أو تركه (٤).
ج- يقال لمن يقول بأن المراد بالتفرق في هذه الأحاديث التفرق بالأقوال، يقال لهم: (خبرونا عن الكلام الذي وقع به الاجتماع، وتم به البيع، أهو الكلام الذي أريد به الافتراق أم غيره؟ فإن قالوا: هو غيره، فقد أحالوا وجاءوا بما لا يعقل؛ لأنه ليس ثم كلام غير ذلك، وإن قالوا: هو ذلك الكلام بعينه، قيل لهم: كيف يجوز أن يكون الكلام الذي به اجتمعا به افتراقا به نفسه، هذا عين المحال والفاسد من المقال) (٥).
(١) سورة النساء، الآية (١٣٠).
(٢) انظر: الموطأ لمحمد ص ٢٧٧؛ شرح معاني الآثار ٤/ ١٣؛ التمهيد ١٢/ ٢١٨؛ المقدمات ص ٤٢٥؛ فتح الباري ٤/ ٣٩٩.
(٣) انظر: المغني ٦/ ١١؛ فتح الباري ٤/ ٣٩٧.
(٤) انظر: المغني ٦/ ١١.
(٥) التمهيد ١٢/ ٢٢٢. وانظر: المغني ٦/ ١١؛ فتح الباري ٤/ ٣٩٩.
(٢) انظر: الموطأ لمحمد ص ٢٧٧؛ شرح معاني الآثار ٤/ ١٣؛ التمهيد ١٢/ ٢١٨؛ المقدمات ص ٤٢٥؛ فتح الباري ٤/ ٣٩٩.
(٣) انظر: المغني ٦/ ١١؛ فتح الباري ٤/ ٣٩٧.
(٤) انظر: المغني ٦/ ١١.
(٥) التمهيد ١٢/ ٢٢٢. وانظر: المغني ٦/ ١١؛ فتح الباري ٤/ ٣٩٩.
٤ / ١٩٢٩