ويستدل منها على النسخ: بأن حديث أنس، وجابررضي الله عنهمايدلان على أن المأمومين يصلون قعودًا إذا كان الإمام يصلي جالسًا، وحديث عائشة وابن عباس -رضي الله عنهمفيهما أن النبي -ﷺ- صلى قاعدًا، وصلى أبو بكر -رضي الله عنه- والصحابةرضي الله عنهمخلفه قيامًا، وهذا كان في مرض موت رسول الله -ﷺ-، فدل ذلك على نسخ صلاة المأمومين قعودًا إذا كان الإمام يصلى قاعدًا لعذر؛ لأن صلاة الصحابةرضي الله عنهم- خلف رسول الله -ﷺ- قعودًا لما صلى قاعدًا وأمره لهم بالقعود إذا صلى الإمام قعودًا كان قبل ذلك؛ وإنما يؤخذ بالآخر فالآخر من أمر رسول الله -ﷺ- (٢).
واعترض عليه: بأن الإمام في تلك الصلاة كان أبو بكر -رضي الله عنه- وهو كان يصلي قائمًا فصلى الناس خلفه قيامًا، والنبي -ﷺ- كان فيها مأمومًا، يدل على ذلك:
(١) أخرجه ابن ماجة في سننه ص ٢٢٠، كتاب إقامة الصلوات، باب ما جاء في صلاة رسول الله -ﷺ- في مرضه، ح (١٢٣٥)، والطحاوي في شرح معاني الآثار ١/ ٤٠٥، وابن عبد البر في التمهيد ٤/ ٢٨٤، ونحوه البيهقي في السنن الكبرى ٣/ ١١٥. وصححه ابن عبد البر، وحسنه ابن حجر والشيخ الألباني. انظر: التمهيد ٤/ ٢٨٤؛ فتح الباري ٢/ ٢١٧؛ صحيح سنن ابن ماجة ص ٢١٩.
(٢) انظر: الأم ١/ ٣٠٣؛ الرسالة للشافعي ص ٢٥٤؛ شرح معاني الآثار ١/ ٤٠٥؛ التمهيد ٤/ ٢٧١؛ الاستذكار ٢/ ١٦٩؛ الاعتبار ص ٢٨٨.
(٢) انظر: الأم ١/ ٣٠٣؛ الرسالة للشافعي ص ٢٥٤؛ شرح معاني الآثار ١/ ٤٠٥؛ التمهيد ٤/ ٢٧١؛ الاستذكار ٢/ ١٦٩؛ الاعتبار ص ٢٨٨.
٢ / ١٠٤٢