أ- أما النُّشْرة - بالضمّ - فهي: (ضرب من العلاج، يُعالَج به من يُظن أن به سحرًا، أو مسًا من الجن، وقيل لها ذلك، لأنه يُنْشَر بها عنه ما خامره من الداء، أي يُكشف ويُزال) (١) .
(وإذا نُشِّر المسفوع كان كأنما أُنشط من عقال) (٢)، ومعنى ذلك: (أن من به نظرة من الشيطان، أي علامة منه، أو ضربة واحدة منه، أو كان به إصابة بالعين، إذا عولج بالنشرة، حُلّ عنه ذلك سريعًا وقام كأنْ ليس به شيء) (٣) .
أما حكم النشرة ففيه تفصيل؛ وهو تبع لما تكون عليه، وهي على أحد ضربين:
الأول: تعويذة مشروعة أو رقية جائزة مَقُولة أو مكتوبة (لتقرأ على المريض، ولينفث عليه بها، لا لِتُعَلَّق فتكون تميمة)، ويقصد بهذه النشرة معالجة من كان به طِب. أي: سحر أو عين أو مس أو عَصْب عن امرأته.
والثاني: حل السحر عن المسحور بسحر أو بألفاظ أعجمية - لا تُعلَم - أو بطلاسم لا يُفهم معناها، أو بألفاظ شركية، ونحوه مما كان معهودًا من النشرة في الجاهلية.
(١) انظر: النهاية لابن الأثير، مادة (نشر) ٥/٥٤.
(٢) انظر: لسان العرب لابن منظور، مادة (نشر) .
(٣) انظر: النهاية لابن الأثير مادة (سفع) ٢/٣٧٥. ومادة (نشط) ٥/٥٧.
(٢) انظر: لسان العرب لابن منظور، مادة (نشر) .
(٣) انظر: النهاية لابن الأثير مادة (سفع) ٢/٣٧٥. ومادة (نشط) ٥/٥٧.
٢٢٥