المسألة الخامسة: في بيان فرقٍ بين معنى الرقية المشروعة والعُوذة:
من المعلوم أن الرقية ليست مختصة بوقت ما، فهي أعم من التعوّذ، بهذا الاعتبار، فهي قد تكون قبل وقوع البلاء وبعده، لكن التعوذ يكون - غالبًا - قبل وقوع البلاء، مخافة أن يقع، قال ﷺ: مَنْ نَزَلَ مَنْزِلًا ثُمَّ قَالَ: أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ، لَمْ يَضُرَّهُ شَيْءٌ حَتَّى يَرْتَحِلَ مِنْ مَنْزِلِهِ ذَلِكَ (٦) . [لكن يحتمل أن يقال - أيضًا -:
(١) انظر: صحيح مسلم بشرح النووي (١٤/٤١١) .
(٢) كما في البخاري برقم (٥٧٤٣)، ومسلم برقم (٢١٩١) .
(٣) متفق عليه من حديث السيدة عائشة رضي الله عنها: أخرجه البخاري؛ كتاب الطب، باب: مسح الراقي الوجع بيده اليمنى، برقم (٥٧٥٠)، ومسلم، كتاب: السلام، باب: استحباب رقية المريض، برقم (٢١٩١) .
(٤) كما قال الطبري، ونقله عنه ابن حجر في الفتح: (١٠/٢١٨) .
(٥) انظر: فتح الباري لابن حجر (١٠/١٢٦)، ينقله عن الإمام ابن بطال رحمه الله.
(٦) أخرجه مسلم؛ كتاب: الذكر والدعاء، باب: في التعوّذ من سوء القضاء ودَرَك الشقاء وغيره، برقم (٢٧٠٨)، عن خولة بنت حكيم رضي الله عنها.
(٢) كما في البخاري برقم (٥٧٤٣)، ومسلم برقم (٢١٩١) .
(٣) متفق عليه من حديث السيدة عائشة رضي الله عنها: أخرجه البخاري؛ كتاب الطب، باب: مسح الراقي الوجع بيده اليمنى، برقم (٥٧٥٠)، ومسلم، كتاب: السلام، باب: استحباب رقية المريض، برقم (٢١٩١) .
(٤) كما قال الطبري، ونقله عنه ابن حجر في الفتح: (١٠/٢١٨) .
(٥) انظر: فتح الباري لابن حجر (١٠/١٢٦)، ينقله عن الإمام ابن بطال رحمه الله.
(٦) أخرجه مسلم؛ كتاب: الذكر والدعاء، باب: في التعوّذ من سوء القضاء ودَرَك الشقاء وغيره، برقم (٢٧٠٨)، عن خولة بنت حكيم رضي الله عنها.
٢٦٢