واختلف أهل العلم بكلام العرب في معنى قوله: ﴿نَتَقْنَا﴾؛ فقال بعضُ البصريين (٣): معنى ﴿نَتَقْنَا﴾: رَفعْنا. واستَشهَد بقول العجَّاجِ (٤):
يَنْتُقُ أَقْتَادَ (٥) الشَّلِيلِ (٦) نَتْقا
وقال: يعنى بقوله: ينْتُقُ: يرفعُها عن ظهرِه.
وبقول الآخرِ (٧).
وَنَتَقُوا أحلامنا الأثاقِلا
وقد حُكى عن قائل هذه المقالة قولٌ آخرُ، وهو أن أصل النَّتْقِ والنُّتُوقِ،
(١) في س: "نفض"، وفى ف: "نقص"، وغير منقوطة في ص، والنغض والنفض بمعنى التحريك. ينظر اللسان (ن غ ض، ن ف ض).
(٢) ذكره ابن كثير في تفسيره ٣/ ٤٩٩ عن سنيد بن داود به.
(٣) هو أبو عبيدة في مجاز القرآن ١/ ٢٣٢.
(٤) ديوانه ص ٧٢.
(٥) في الديوان: "رحلى". والأقتاد، جمع قَتَد، وهو خشب الرحل، وقيل: من أدوات الرحل، وقيل: جميع أداته. اللسان (ق ت د).
(٦) الشليل: مسح من صوف أو شعر يجعل على عجز البعير من وراء الرحل. اللسان (ش ل ل).
(٧) هو رؤبة بن العجاج، والبيت في ديوانه ص ١٢٢.
(٢) ذكره ابن كثير في تفسيره ٣/ ٤٩٩ عن سنيد بن داود به.
(٣) هو أبو عبيدة في مجاز القرآن ١/ ٢٣٢.
(٤) ديوانه ص ٧٢.
(٥) في الديوان: "رحلى". والأقتاد، جمع قَتَد، وهو خشب الرحل، وقيل: من أدوات الرحل، وقيل: جميع أداته. اللسان (ق ت د).
(٦) الشليل: مسح من صوف أو شعر يجعل على عجز البعير من وراء الرحل. اللسان (ش ل ل).
(٧) هو رؤبة بن العجاج، والبيت في ديوانه ص ١٢٢.
١٠ / ٥٤٥