القول في تأويل قوله: ﴿إلى الكعبين﴾. — الصفحة ٥٤٩٨

سُلَيمانَ، عن أبي وائلٍ، عن حُذيفةَ، ح وحدَّثنا أبو كُرَيْبٍ وأبو السائبِ، قالا: ثنا ابن إدْريسَ، عن الأعمشِ، عن أبي وائلٍ، عن حُذيفةَ، ح وحدَّثني أبو السائبِ. قال: ثنا أبو معاويةَ، عن الأعمشِ، عن شَقيقٍ، عن حُذيفةَ، ح وحدَّثني عيسى بنُ عثمانَ بن عيسى الرَّمْلَيُّ، قال: ثنا [عمى يحيى بنُ عيسى] (١)، عن الأعمشِ، عن شَقيقٍ، عن حُذيفةَ، ح وحدَّثنا ابن حُميدٍ، قال: ثنا جَريرٌ، عن الأعمشِ، عن أبي وائلٍ، عن حُذيفةَ. وكلُّ هؤلاء يُحَدِّثُ ذلك عن الأعمشِ، بالإسنادِ الذي ذكَرْنا عن حُذيفةَ، أن النبيَّ ﷺ مسَح على خفَّيْه (٢)، وهم أصحابُ الأعمشِ، ولم يَنْقُلْ هذا الحديثَ عن الأعمشِ غيرُ جَريرِ بن حازمٍ، ولو لم يُخالِفْه في ذلك مخالفٌ لوجَب التثبُّتُ فيه؛ لشُذوذه، فكيف والثِّقاتُ مِن أصحابِ الأعمشِ يُخالفونه في روايتِه ما روَى مِن ذلك، ولو صحَّ ذلك عن النبيِّ ﷺ كان جائزًا أن يَكونَ مسَح على نعليه وهما ملْبُوسَتان فوقَ الجَوْرَبَيْن، وإذا جاز ذلك لم يَكُنْ لأحدٍ صرفُ الخبرِ إلى أحدِ المعانى المحتمِلها الخبرُ إلا بحجةٍ يَجِبُ التسليمُ لها.

القولُ في تأويلِ قوله: ﴿إِلَى الْكَعْبَيْنِ﴾.

واخْتَلَف أهلُ التأويلِ في "الكعبِ"؛ فقال بعضُهم بما حدَّثني أحمدُ بنُ حازمٍ الغِفاريُّ، قال: ثنا أبو نُعَيْم، قال: ثنا القاسمُ بنُ الفضلِ الحُدَّانيُّ، قال: قال أبو جعفرٍ: أين "الكعبين" (٣) فقال القومُ: ههنا. فقال: هذا رأسُ الساقِ، ولكنَّ

(١) في النسخ: "عمرو بن يحيى بن سعيد"، وينظر ما تقدم في ١/ ٢٦٦، وتهذيب الكمال ٢٢/ ٦٣٥، ٣١/ ٤٨٨.
(٢) أخرجه الطيالسي (٤٠٦)، وعبد الرزاق في مصنفه (٧٥١)، والحميدى (٤٤٢)، وابن أبي شيبة ١/ ١٢٣، وأحمد ٥/ ٣٨٢، ٤٠٢ (الميمنية)، والبخارى (٢٤٤)، ومسلم (٢٧٣)، وأبو داود (٢٣)، وابن ماجه (٢٠٥)، والترمذى (١٣)، النسائي (١٨)، وابن خزيمة (٦١) من طريق الأعمش به.
(٣) في م، ت ١، ت ٢، ت ٣: "الكعبان". والمثبت على حكاية لفظ الآية.

٨ ‏/ ٢١١