وبنحوِ الذي قلنا في تأويلِ ذلك جاء الأثرُ.
حدَّثنا محمدُ بنُ بشارٍ، قال: ثنا عبدُ الرحمنِ، قال: ثنا سفيانُ، عن الأعمشِ، عن خَيْثمةَ، عن الأسودِ، قال: قال عبدُ اللَّهِ: ما من نفسٍ برَّةٍ ولا فاجرةٍ إلا والموتُ خيرٌ لها. وقرأ: ﴿وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا﴾. وقرأ: ﴿نُزُلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ﴾ (١) [آل عمران: ١٩٨].
القولُ في تأويلِ قولِه: ﴿مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ﴾.
يعنى بقولِه جلَّ ثناؤه: ﴿مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ﴾: ما كان اللَّهُ ليدعَ المؤمنين، على ما أنتم عليه من التباسِ المؤمنِ منكم بالمنافقِ، فلا يُعرَفَ هذا من هذا، ﴿حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ﴾. يعنى بذلك: حتى يميزَ الخبيثَ، وهو المنافقُ المُسْتَسِرُّ للكفرِ، من الطيِّبِ، وهو المؤمنُ المخلصُ الصادقُ الإيمانِ - بالمحنِ والاختبارِ، كما ميَّز بينَهم يومَ أُحدٍ، عندَ لقاءِ العدوِّ، و(٢) عندَ خروجِهم إليهم (٣).
واخْتَلَف أهلُ التأويلِ في "الخبيث" الذي عنى اللَّهُ في هذه الآيةِ؛ فقال بعضُهم
(١) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره ١/ ١٤٢ عن الثوري به، وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه ١٣/ ٣٠٣ (١٦٤٢٠)، وابن أبي حاتم في تفسيره ٣/ ٨٢٣ (٤٥٥٥)، والطبراني (٨٧٥٩)، والحاكم في المستدرك ٢/ ٢٩٨، من طريق الأعمش بنحوه، وعزاه السيوطي في الدر المنثور ٢/ ١٠٤ إلى عبد بن حميد وأبى بكر المروزي في كتاب الجنائز وابن المنذر.
(٢) سقط من: ص، م، ت ١، ت ٢، ت ٣، س.
(٣) سقط من: ص، م، ت ١، ت ٢، ت ٣، س: "إليه".
(٢) سقط من: ص، م، ت ١، ت ٢، ت ٣، س.
(٣) سقط من: ص، م، ت ١، ت ٢، ت ٣، س: "إليه".
٦ / ٢٦٢