وَقَدْ قُلْتُما إنْ نُدْرِكِ السِّلْمَ وَاسِعًا … بِمَالٍ وَمَعْروفٍ مِنَ الأَمْرِ نَسْلَمِ
وأَوْلَى التأويلاتِ بقولِه: ﴿ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ﴾. قولُ مَن قال: معناه: ادْخُلوا في الإسلامِ كافَّةً.
وأمَّا الذي هو أَوْلَى القراءتينِ بالصوابِ (٤) في قراءةِ ذلك، فقراءةُ مَن قرَأ بكسرِ السينِ؛ لأن ذلك إذا قُرِئ كذلك وإن كان قد يَحْتَمِلُ معنى الصلحِ، فإن معنى الإسلامِ ودوامِ الأمر الصالحِ عندَ العربِ عليه أغلبُ مِن الصلحِ والمسالمةِ، ويُنْشَدُ بيتُ أخي كِنْدَةَ (٥):
دَعَوْتُ عَشِيرَتي للسِّلْمِ لمَّا … رَأَيْتُهُمُ تَوَلَّوْا مُدْبِرِينا
(١) بفتح السين قرأ ابن كثير ونافع والكسائي، وبكسر السين قرأ عاصم وحمزة وأبو عمرو وابن عامر. ينظر السبعة لابن مجاهد ص ١٨٠.
(٢) في م: "المساومة".
(٣) ديوانه ص ١٦.
(٤) القراءتان صواب، مقروء بهما.
(٥) هو امرؤ القيس بن عابس الكندي، المؤتلف والمختلف للآمدي ص ٥، والوحشيات ص ٥٩ وفيه ابن عامر الكندي.
(٢) في م: "المساومة".
(٣) ديوانه ص ١٦.
(٤) القراءتان صواب، مقروء بهما.
(٥) هو امرؤ القيس بن عابس الكندي، المؤتلف والمختلف للآمدي ص ٥، والوحشيات ص ٥٩ وفيه ابن عامر الكندي.
٣ / ٥٩٧