وإذْ كان ذلك موجودًا على ما وصَفْنا في الجنسَيْن، فليس أحدُ الجنسين بأَولى أن يكونَ أصلُ ذلك كان مِن عندِه مِات الجنسِ الآخرِ، والمُدَّعِي أنَّ مخرجَ أصلِ ذلك إنما كان من أحدِ الجنسين إلى الآخرِ - مُدَّعٍ (١) أمرًا لا يُوصَلُ إلى حقيقةِ صحَّتِه إلا بخبرٍ (٢) يُوجِبُ العلمَ، ويُزِيلُ الشكَّ، ويَقْطَعُ العُذْرَ مَجِيئُه (٣).
بل الصوابُ في ذلك عندَنا أن يُسَمَّى عربيًّا أعْجميًّا، أو حبشيًّا عربيًّا؛ إذْ كانت الأُمَّتانِ له مستعملتَيْن في بيانِها ومنطلقِها، استعمالَ سائرِ مَنْطِقِها وبيانِها، فليس غيرُ ذلك مِن كلامِ كلِّ أمةٍ منهما بأولى أن يَكونَ إليها منسوبًا منه.
فكذلك سبيلُ كلِّ كلمةٍ واسمٍ اتَّفَقت ألفاظُ (٤) أجناسِ أممٍ فيها وفي (٥) معناها، ووُجِد ذلك مُسْتَعْمَلًا في كلِّ جنسٍ منها، استعمالَ سائرِ مَنْطِقِهم (٦)، فسبيلُ
(١) في ص: "يدعى".
(٢) في ر: "بخير"، وفي ت ١: "بمعنى".
(٣) في ص، م، ت ١: "صحته"، وفي ر: "جيئه". وجيئه ومجيئه بمعنًى.
(٤) سقط من: ر.
(٥) زيادة من: ر.
(٦) في ر: "منطقها".
(٢) في ر: "بخير"، وفي ت ١: "بمعنى".
(٣) في ص، م، ت ١: "صحته"، وفي ر: "جيئه". وجيئه ومجيئه بمعنًى.
(٤) سقط من: ر.
(٥) زيادة من: ر.
(٦) في ر: "منطقها".
١ / ١٦