وَرَدْتُ (٢) اعْتِسافًا (٣) والثُّرَيَّا كأنَّها … على قمةِ الرأسِ ابْنُ ماءٍ مُحَلِّقُ
وأمَّا قولُه: ﴿وَالسَّائِلِينَ﴾. فإنه يعني به: المسْتطْعِمِين الطالبِينَ.
كما حدَّثني المُثَنَّى، قال حدثنا إسحاقُ، قال: حدثنا ابنُ إدريسَ، عن حُصينٍ، عن عكرمةَ في قولِه: ﴿وَالسَّائِلِينَ﴾. قال: السائلُ (٤) الذي يسألُكَ (٥).
وأما قولُه: ﴿وَفِي الرِّقَابِ﴾. فإنه يعني بذلك جلَّ ذكرُه: وفي فكِّ الرقابِ من العبودةِ، وهمُ المُكاتَبون الذين يَسعَوْن في فكِّ رقابِهم من العبودَةِ بأداءِ كتاباتِهم التي فارَقوا عليها سادتَهم.
القولُ في تأويلِ قولِه عز وجل: ﴿وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا﴾.
يعني بقولِه جلَّ ثناؤُه: ﴿وَأَقَامَ الصَّلَاةَ﴾: أدامَ العملَ بها بحدودِها.
وبقولِه جلَّ ذكْرُه: ﴿وَآتَى الزَّكَاةَ﴾: أعطاها على ما فرَضها اللهُ عليه.
فإن قال قائلٌ: وهل من حقٍّ يجبُ في المالِ إيتاؤُه فرضًا غيرَ الزكاةِ؟
قيل: قد اخْتَلف أهلُ التأويلِ في ذلك؛ فقال بعضُهم: فيه حقوقٌ تجبُ سوَى الزكاةِ. واعْتلُّوا لقولِهم ذلك بهذه الآيةِ. وقالوا: لماّ قالَ اللهُ تبارك وتعالى: ﴿وَآتَى
(١) ديوانه ١/ ٤٩٠.
(٢) في الأصل: "وزدت".
(٣) الاعتساف: السير بغير هداية ودون توخِّى صَوْب.
(٤) سقط من: م، ت ١، ت ٢، ت ٣.
(٥) عزاه السيوطي في الدر المنثور ١/ ١٧١ إلى المصنف.
(٢) في الأصل: "وزدت".
(٣) الاعتساف: السير بغير هداية ودون توخِّى صَوْب.
(٤) سقط من: م، ت ١، ت ٢، ت ٣.
(٥) عزاه السيوطي في الدر المنثور ١/ ١٧١ إلى المصنف.
٣ / ٨٤