وقد زعَم بعضُ الزاعِمين أن قولَه: ﴿وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ﴾. معنىٌّ (٣) به الشياطينُ، وأن قولَه: ﴿لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾ معنيٌّ (٣) به الناسُ.
وذلك قولٌ [لقولِ جميعِ] (٤) أهلِ التأويلِ مخالفٌ. وذلك أنهم مُجْمِعون على أن قولَه: ﴿وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ﴾. معنىٌّ به اليهودُ دونَ الشياطينِ، ثم هو مع ذلك خلافُ ما دلَّ عليه التنزيلُ؛ لأن الآياتِ قبلَ قولِه: ﴿وَلَقَدْ عَلِمُوا﴾. وبعدَ قولِه: ﴿لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾ جاءت من اللهِ بذَمِّ اليهودِ، وتوبيخِهم على ضلالِهم [ذَهابِهم عن] (٥) وحىِ اللهِ وآياتِ كتابِه (٦)، مع علمِهم بخطأِ فعلِهم، فقولُه: ﴿وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ﴾. أحدُ تلك الأخبارِ عنهم.
وقال بعضُهم: إن الذين وصَف اللهُ بقولِه: ﴿وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ
(١) سقط من: م، ت ١، ت ٣.
(٢) في م، ت ١، ت ٣: "قوله".
(٣) في م، ت ١، ت ٣: "يعنى".
(٤) في م، ت ١، ت ٣: "لجميع".
(٥) في م: "وذما لهم على نبذهم"، وفى ت ١: "وذما لهم من نبذهم".
(٦) بعده في م: "وراء ظهورهم".
(٢) في م، ت ١، ت ٣: "قوله".
(٣) في م، ت ١، ت ٣: "يعنى".
(٤) في م، ت ١، ت ٣: "لجميع".
(٥) في م: "وذما لهم على نبذهم"، وفى ت ١: "وذما لهم من نبذهم".
(٦) بعده في م: "وراء ظهورهم".
٢ / ٣٦٩