- (والحق أن الإهداء فيه مفسّرٌ بالتصدق دون إراقة الدم بدليل ذكر البيضة فيه … والتقريب التصدق بالمال تقربًا إلى الله -عز وجل-، وأما قولك: إن الأضحية تقريب بلاشك، فنعم، ولكنها مقيدة بإراقة الدم كالهدي) (٢).
- قال الخطابي: (اسم الهدي لا يقع على الدجاجة والبيضة غالبًا … وأما قوله: «أهدى دجاجة» و«أهدى بيضة»، فمن المحمول على حكم ما تقدمه من الكلام، كقولك: أكلت طعامًا وشرابًا والأكل إنما ينصرف إلى الطعام دون الشراب، إلا أنه لما عطف به على المذكور قبله حمل على حكمه) (٣).
- وقوله في الرواية الأخرى: «كأنما قرّب» (هذا ضربٌ من التمثيل للأجور ومقاديرها لا على تمثيل الأجور وتشبيهها حتى تكون أجرها كأجر هذا، وتكون الدجاجة فى التمثيل والتدريج والبيضة، بقدر أجريهما من أجر البدنة لو كان هذا مما يهدى) (٤).
(١) إعلاء السنن (١٧/ ٢٠٧).
(٢) المرجع السابق.
(٣) غريب الحديث للخطابي (١/ ٣٢٧ - ٣٣٠)، وانظر: إكمال المعلم (٣/ ٢٤٠)، وعليه استدراك، قال ابن حجر في الفتح (٢/ ٣٦٧): (وأجاب القاضي عياض تبعًا لابن بطال بأنه لما عطفه على ما قبله أعطاه حكمه في اللفظ فيكون من الاتباع، كقوله: متقلدًا سيفًا ورمحًا، وتعقبه ابن المنير في الحاشية، بأن شرط الاتباع ألا يصرح باللفظ في الثاني فلا يسوغ أن يقال: متقلدًا سيفا ومتقلدًا رمحًا، والذي يظهر أنه من باب المشاكلة، وإلى ذلك أشار ابن العربي بقوله: هو من تسمية الشيء باسم قرينه، وقال ابن دقيق العيد: قوله: «قرب بيضة» وفي الرواية الأخرى: «كالذي يهدي» يدل على أن المراد بالتقريب الهدي).
(٤) إكمال المعلم (٣/ ٢٤١).
(٢) المرجع السابق.
(٣) غريب الحديث للخطابي (١/ ٣٢٧ - ٣٣٠)، وانظر: إكمال المعلم (٣/ ٢٤٠)، وعليه استدراك، قال ابن حجر في الفتح (٢/ ٣٦٧): (وأجاب القاضي عياض تبعًا لابن بطال بأنه لما عطفه على ما قبله أعطاه حكمه في اللفظ فيكون من الاتباع، كقوله: متقلدًا سيفًا ورمحًا، وتعقبه ابن المنير في الحاشية، بأن شرط الاتباع ألا يصرح باللفظ في الثاني فلا يسوغ أن يقال: متقلدًا سيفا ومتقلدًا رمحًا، والذي يظهر أنه من باب المشاكلة، وإلى ذلك أشار ابن العربي بقوله: هو من تسمية الشيء باسم قرينه، وقال ابن دقيق العيد: قوله: «قرب بيضة» وفي الرواية الأخرى: «كالذي يهدي» يدل على أن المراد بالتقريب الهدي).
(٤) إكمال المعلم (٣/ ٢٤١).
٢ / ١٢٧٠