٢/ ومن الأدلة قوله تعالى: ﴿وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ﴾ (٣)، مع قصة كعب -رضي الله عنه- لما آذته هوام رأسه فقال له النبي -ﷺ-: «فاحلق، وصم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين، أو انسك نسيكة» (٤).
وجه الاستدلال:
- أن (قوله: ﴿وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ﴾ معطوف على قوله: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾) (٥)، وفيها (بيان لملازمة حالة الإحرام حتى ينحر الهدي، وإنما خص النهي عن الحلق دون غيره من منافيات الإحرام كالطيب تمهيدًا لقوله: ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ﴾ ويعلم استمرار حكم الإحرام في البقية بدلالة القياس والسياق) (٦).
- وكما أن النهي عن حلق الرأس لا يختص به في المنع، فكذلك
(١) المغني (٣/ ٣٢٩).
(٢) بداية المجتهد (٢/ ١٣٦).
(٣) من الآية (١٩٦) من سورة البقرة، وأذى الرأس (كناية عن الوسخ الشديد والقمل، لكراهية التصريح بالقمل … ومن لطائف القرآن ترك التصريح بما هو مرذول من الألفاظ)، كما في التحرير والتنوير (٢/ ٢٢٤ - ٢٢٥).
(٤) متفق عليه، أخرجه البخاري (٤١٩٠)، ومسلم (١٢٠١).
(٥) تفسير ابن كثير (١/ ٥٣٤).
(٦) التحرير والتنوير (٢/ ٢٢٤).
(٢) بداية المجتهد (٢/ ١٣٦).
(٣) من الآية (١٩٦) من سورة البقرة، وأذى الرأس (كناية عن الوسخ الشديد والقمل، لكراهية التصريح بالقمل … ومن لطائف القرآن ترك التصريح بما هو مرذول من الألفاظ)، كما في التحرير والتنوير (٢/ ٢٢٤ - ٢٢٥).
(٤) متفق عليه، أخرجه البخاري (٤١٩٠)، ومسلم (١٢٠١).
(٥) تفسير ابن كثير (١/ ٥٣٤).
(٦) التحرير والتنوير (٢/ ٢٢٤).
٢ / ١٢٠٤