والتلقين ينشأ من الاختلال الكبير في الحفظ، ومن اختل ضبطه فهو مردود الرواية قال الحميدي: «ومن قبل التلقين ترك حديثه الذي لقن فيه وأخذ عنه ما أتقن حفظه اذا علم ذلك التلقين حادثا في حفظه ولا يعرف به قديما، وأما من عرف به قديما في جميع حديثه فلا يؤمن أن يكون ما حفظه مما لقن» . (٢)
فالراوي اذا لقن ففطن الى الصواب ولم يقبل التلقين فهو في رتبة الثقة بل في رتبة الحفظ والاتقان ومن لا يفطن ففي رتبة الترك لا سيما ان كثر منه ذلك. (٣)
أما من كان يتلقن فلا يقبل اذا حدث من حفظه، أما اذا حدث من كتابه المصحح فيقبل لأن الاعتماد على كتابه لا على حفظه (٤) .
مثاله:
ما رواه الحميدي (٥) عن سفيان، قال: حدثنا يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن عازب قال: «رأيت رسول الله حين افتتح الصلاة رفع يديه حتى حاذتا ابهاميه» .
(١) الاحكام في أصول الأحكام ١/١٥٩.
(٢) الكفاية ص١٤٩
(٣) النفح الشذي ١/٣٢٦.
(٤) قواعد في علوم الحديث ص٢٨٧.
(٥) مسند الحميدي (٧٢٤) . وأنظر تحفة الأشراف ٢/٢٩، والجرح والتعديل ١/٤٤.
(٢) الكفاية ص١٤٩
(٣) النفح الشذي ١/٣٢٦.
(٤) قواعد في علوم الحديث ص٢٨٧.
(٥) مسند الحميدي (٧٢٤) . وأنظر تحفة الأشراف ٢/٢٩، والجرح والتعديل ١/٤٤.
١٢٢