أقول: إن هذه الدعوى المتضمنة أن عيسى عليه السلام خلص آدم من الخطيئة ونسله أيضًا [معه] هي دعوى لا دليل عليها٤، ويكذبها الحس ومنافية للعدل.
أما قولي لادليل عليها ويكذبها الحس فلأن آدم لما أخطأ٥ على زعمهم مات نفسا وجسدًا في الحال: مات بالنفس٦، وبالاستقبال
١ في النسختين «فعندما المبتدعون في الألوهية لعيسى قد ينحصرون» . واستقامتها كما أثبت.
٢ في. ت «التابعة لهم»، وفي. د «التابعة لسلالاته» واستقامتها كما أثبت.
٣ في. د «خلصهم» .
٤ في النسختين «لابيان لها» وصوابها ماأثبت.
٥ في النسختين «لأن قولي لا بيان وقد يكذبها الحس من حيث أنه لما أخطأ آدم» وفصاحتها ما أثبت.
٦ لعل المصنف يقصد بموت النفس وقوعه في الخطيئة وتدنس النفس بهذا الأمر، واستمرار وقوع ذريته في الخطيئة من بعده. قال تعالى: ﴿وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى﴾ طه (١٢١-١٢٢)، وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «فجحد آدم فجحدت ذريته، ونسي آدم فنسيت ذريته، وخطيء آدم فخطئت ذريته». أخرجه ت. في تفسير سورة الأعراف ٥/٢٦٧، وقال: حديث حسن صحيح.
٢ في. ت «التابعة لهم»، وفي. د «التابعة لسلالاته» واستقامتها كما أثبت.
٣ في. د «خلصهم» .
٤ في النسختين «لابيان لها» وصوابها ماأثبت.
٥ في النسختين «لأن قولي لا بيان وقد يكذبها الحس من حيث أنه لما أخطأ آدم» وفصاحتها ما أثبت.
٦ لعل المصنف يقصد بموت النفس وقوعه في الخطيئة وتدنس النفس بهذا الأمر، واستمرار وقوع ذريته في الخطيئة من بعده. قال تعالى: ﴿وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى﴾ طه (١٢١-١٢٢)، وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «فجحد آدم فجحدت ذريته، ونسي آدم فنسيت ذريته، وخطيء آدم فخطئت ذريته». أخرجه ت. في تفسير سورة الأعراف ٥/٢٦٧، وقال: حديث حسن صحيح.
١١٤