ويقابل المُشْكِل عند الأصوليين: المتشابه، فقد يُعَبِّرُ بعضهم عن المُشْكِل بالمُتَشَابِه، كما إنَّ تعريفهم للمتشابه هو بعينه تعريف المُشْكِل، وقد عرَّفه أبو الوليد الباجي فقال: «المتشابه: هو المُشْكِل الذي يُحتاج في فهم المراد به إلى تفكرٍ وتأمل». اهـ (١)
وعرَّفه الشاطبي فقال: «ومعنى المتشابه: ما أشكل معناه، ولم يتبين مغزاه». اهـ (٢)
وقد أشار إلى هذا التداخل بين اللفظين شيخ الإسلام ابن تيمية فقال: «ولهذا كان السلف - رضي الله عنهم - يُسَمُّون ما أشكل على بعض الناس حتى فُهِمَ منه غير المراد:
مُتشابهًا». اهـ (٣)
وهذا المصطلح للمُشكل استعمله بعض المفسرين والمحدثين، فقد يُطلقون الإشكال ويريدون به الخفاء وعدم وضوح المعنى، وقد ألَّفَ مكي بن أبي طالب كتابًا في غريب القرآن سمَّاه: «تفسير المُشْكِل من غريب القرآن»، حيث سمَّى الغريبَ مُشْكِلًا. (٤)
وألَّف ابن الجوزي كتابًا سمَّاه: «كشف المُشْكِل من حديث الصحيحين»، ومراده: شرح الألفاظ التي يراها غريبة، أو بحاجة إلى توضيح وبيان. (٥)
ثانيًا: تعريف المُشْكِل في اصطلاح المحدثين:
لم يتطرق الأوائل - ممن ألف في مشكل الحديث - لتعريفِ المُشْكِلِ
(١) إحكام الفصول في أحكام الأصول، للباجي (١/ ١٧٦)، وانظر: التعاريف، للمناوي، ص (٦٣٣).
(٢) الاعتصام، للشاطبي (٢/ ٧٣٦).
(٣) نقض أساس التقديس، لابن تيمية، مخطوط (٢/ ٤٩٥).
(٤) انظر: مشكل القرآن، للمنصور، ص (٥٥).
(٥) انظر: مقدمة تحقيق الكتاب، للدكتور علي حسين البواب (١/ ١٦).
(٢) الاعتصام، للشاطبي (٢/ ٧٣٦).
(٣) نقض أساس التقديس، لابن تيمية، مخطوط (٢/ ٤٩٥).
(٤) انظر: مشكل القرآن، للمنصور، ص (٥٥).
(٥) انظر: مقدمة تحقيق الكتاب، للدكتور علي حسين البواب (١/ ١٦).
٢١