ولا تزاحم بين هذه المناسبات. وما ذكره الشوكاني يصح كاستنباط دقيق يستأنس به مع الأدلة الصريحة في وجوب الهجرة، وقد بسط الشوكاني ذكرها في كتابه: نيل الأوطار (٢).
٥٩ - مناسبة قوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ بعد ذكر اتخاذ الله إبراهيم -عليه السلام- خليلا؛ لبيان أنه سبحانه اتخذ إبراهيم -عليه السلام- خليلا؛ لطاعته، لا لحاجته، ولا للتكثير به، والاعتضاد بمخاللته (٣).
قال تعالى: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ … حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ … خَلِيلًا (١٢٥) وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطًا (١٢٦)﴾ النساء: ١٢٥ - ١٢٦.
قال الشوكاني -رحمه الله-: (﴿وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ فيه إشارة إلى أنه سبحانه اتخذ إبراهيم خليلا؛ لطاعته، لا لحاجته، ولا للتكثير به، والاعتضاد بمخاللته) (٤).
الدراسة:
استنبط الشوكاني (٥) -رحمه الله- أن مناسبة قوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ بعد ذكر اتخاذ الله إبراهيم خليلا لبيان أنه سبحانه اتخذ إبراهيم خليلا؛ لطاعته، لا لحاجته، ولا للتكثير به، والاعتضاد بمخاللته.
(١) انظر: التفسير الكبير ج ١١/ ص ١٢.
(٢) انظر: باب بقاء الهجرة من دار الحرب إلى دار الإسلام، وأن لا هجرة من دار أسلم أهلها ج ٨/ ص ١٧٦ - ١٧٩.
(٣) وهو استنباط في علوم القرآن (لتعلقه بالمناسبة).
(٤) فتح القدير ج ١/ ص ٥١٩.
(٥) واستنبط غيره من الآية استنباطات أخرى، منها:
١) إثبات أفعال الله؛ لقوله: ﴿وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ … خَلِيلًا (١٢٥)﴾ فإن الله يفعل ما يريد، ومتى شاء. وفيه رد على من يقول: إن الله لا تقوم به الأفعال الاختيارية، ولا يتجدد له فعل، انظر: نكت القرآن ج ١/ ص ٢٧٤، وتفسير سورة النساء لابن عثيمين ج ٢/ ص ٢٧٢.
٢) قوله تعالى: ﴿وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطًا (١٢٦)﴾ مناسب لأول الآية؛ لأن من ملك شيئا فلابد أن يحيط به علما وقدرة ليصح تصرفه فيه. انظر: قطف الأزهار ج ٢/ ص ٧٥٤.
(٢) انظر: باب بقاء الهجرة من دار الحرب إلى دار الإسلام، وأن لا هجرة من دار أسلم أهلها ج ٨/ ص ١٧٦ - ١٧٩.
(٣) وهو استنباط في علوم القرآن (لتعلقه بالمناسبة).
(٤) فتح القدير ج ١/ ص ٥١٩.
(٥) واستنبط غيره من الآية استنباطات أخرى، منها:
١) إثبات أفعال الله؛ لقوله: ﴿وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ … خَلِيلًا (١٢٥)﴾ فإن الله يفعل ما يريد، ومتى شاء. وفيه رد على من يقول: إن الله لا تقوم به الأفعال الاختيارية، ولا يتجدد له فعل، انظر: نكت القرآن ج ١/ ص ٢٧٤، وتفسير سورة النساء لابن عثيمين ج ٢/ ص ٢٧٢.
٢) قوله تعالى: ﴿وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطًا (١٢٦)﴾ مناسب لأول الآية؛ لأن من ملك شيئا فلابد أن يحيط به علما وقدرة ليصح تصرفه فيه. انظر: قطف الأزهار ج ٢/ ص ٧٥٤.
٢٧٤